Mga tungkulin ng panlipunang salungatan sa teorya ni L. Coser. Kozer L.A. Mga function ng social conflict Coser functions

Ang salungatan sa loob ng isang grupo ay maaaring mag-ambag sa pagkakaisa nito o sa pagpapanumbalik ng panloob na pagkakaisa kung ang huli ay nanganganib ng poot o antagonismo sa mga miyembro ng grupo. Kasabay nito, hindi lahat ng uri ng salungatan ay paborable para sa istruktura ng intragroup, tulad ng hindi magagamit sa bawat grupo ang pinag-isang function ng conflict. Ito o ang papel na iyon ng salungatan sa intragroup adaptation ay nakasalalay sa likas na katangian ng mga isyu na bumubuo sa paksa ng hindi pagkakaunawaan, gayundin sa uri ng istrukturang panlipunan kung saan nangyayari ang salungatan. Gayunpaman, ang mga uri ng mga salungatan at mga uri ng mga istrukturang panlipunan ay hindi mga independiyenteng variable sa kanilang sarili. Ang mga panloob na salungatan sa lipunan na nakakaapekto lamang sa mga layunin, halaga at interes na hindi sumasalungat sa tinatanggap na mga prinsipyo ng mga relasyon sa intragroup, bilang isang patakaran, ay positibo sa pagganap. Karaniwan, ang mga naturang salungatan ay nag-aambag sa mga pagbabago sa mga pamantayan at relasyon sa intragroup alinsunod sa mga kagyat na pangangailangan ng mga indibidwal o subgroup. Kung ang mga naglalabanang partido ay hindi na nagbabahagi ng mga halaga kung saan nakabatay ang pagiging lehitimo ng isang sistema, kung gayon ang panloob na salungatan ay nagdadala ng panganib ng pagbagsak ng istrukturang panlipunan. Gayunpaman, ang istrukturang panlipunan mismo ay naglalaman ng isang garantiya ng pagkakaisa ng mga relasyon sa intragroup sa harap ng salungatan: ang posibilidad ng institusyonalisasyon ng isang salungatan ay tinutukoy ng antas ng hindi pagtanggap nito. Kung ang salungatan sa lipunan ay magiging isang paraan ng pagpapatatag ng mga ugnayan sa loob ng grupo at pagsasama-sama ng magkasalungat na mga kahilingan ng mga partido, o kung ito ay mapupuno ng isang pagsabog sa lipunan - ang sagot sa tanong na ito ay nakasalalay sa likas na katangian ng istrukturang panlipunan kung saan nabuo ang salungatan. . Sa isang panlipunang istraktura ng anumang uri ay palaging may dahilan para sa isang sitwasyon ng salungatan, dahil sa pana-panahong kumpetisyon sa pagitan ng mga indibidwal o mga subgroup ay lumalabas dito sa mahirap na mga mapagkukunan, prestihiyo at kapangyarihan. Kasabay nito, ang mga istrukturang panlipunan ay naiiba sa bawat isa sa mga pinahihintulutang paraan ng pagpapahayag ng mga pag-aangkin at ang antas ng pagpapaubaya kaugnay sa mga sitwasyon ng salungatan. Ang mga pangkat na nailalarawan sa pamamagitan ng malapit na panloob na koneksyon, isang makabuluhang dalas ng mga pakikipag-ugnayan at isang mataas na antas ng personal na pakikilahok ay may posibilidad na sugpuin ang mga salungatan. Ang madalas na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng naturang mga grupo ay nagbibigay ng higit na tindi sa mga damdamin ng pag-ibig at poot, na siya namang pumukaw sa paglaki ng mga damdaming pagalit. Gayunpaman, ang pagsasakatuparan ng mga damdamin ng poot ay itinuturing na isang banta sa umiiral na malapit na relasyon; ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng pagsupil sa mga negatibong emosyon at pagbabawal sa kanilang bukas na pagpapakita. Sa mga grupo kung saan ang mga indibidwal ay nasa malapit na relasyon sa isa't isa, mayroong unti-unting akumulasyon at, dahil dito, isang pagtindi ng mga panloob na antagonismo. Kung sumiklab ang salungatan sa lipunan sa isang grupo na nakatuon sa pagpigil sa hayagang pagpapakita ng poot, ito ay magiging talamak sa dalawang dahilan. Una, dahil ang salungatan na ito ay hindi lamang isang paraan ng paglutas sa problema na nagsilbing agarang dahilan nito, kundi isang uri din ng pagtatangka upang mabayaran ang lahat ng naipon na mga hinaing na hindi pa nakakatanggap ng labasan. Pangalawa, dahil ang lahat ng sumasaklaw na personal na paglahok ng mga indibidwal sa mga gawain ng grupo ay hahantong sa pagpapakilos ng lahat ng emosyonal na mapagkukunan na mayroon sila. Dahil dito, mas nagkakaisa ang grupo, mas matindi ang mga panloob na salungatan nito. Ang pagkakumpleto ng personal na paglahok sa mga kondisyon ng pagsugpo sa mga pagalit na mood ay nagbabanta sa kaganapan ng salungatan sa mismong mga pundasyon ng mga relasyon sa intragroup. Sa mga pangkat na may bahagyang indibidwal na pakikilahok, ang posibilidad na maging mapanira ang salungatan ay nababawasan. Para sa mga grupo ng ganitong uri, ang karamihan ng mga sitwasyon ng salungatan ay magiging tipikal. Ang tampok na ito mismo ay nagsisilbing hadlang sa pagkagambala ng pagkakaisa sa loob ng grupo. Ang enerhiya ng mga indibidwal ay lumalabas na nakakalat sa iba't ibang direksyon, na pumipigil sa konsentrasyon nito sa antas ng anumang sitwasyon ng salungatan, na puno ng split sa buong sistema. Dagdag pa, kung ang akumulasyon ng masasamang emosyon ay imposible at, sa kabaligtaran, mayroong bawat pagkakataon para sa kanilang bukas na pagpapakita upang malamang na mabawasan ang pag-igting, ang sitwasyon ng salungatan ay karaniwang limitado sa agarang pinagmulan nito, i.e. hindi humahantong sa aktuwalisasyon ng naharang na antagonismo. Ang salungatan ay limitado sa "mga katotohanan ng kaso." Kaya naman masasabing ang intensity ng conflict ay inversely proportional sa multidirectionality nito. Sa ngayon ay napag-usapan lamang natin ang mga panloob na salungatan sa lipunan. Ngayon ay kailangan nating hawakan ang panlabas na salungatan, dahil ang mga salungat na relasyon sa ibang mga grupo o ang intensyon na pumasok sa mga naturang relasyon ay makabuluhang nakakaimpluwensya sa istruktura ng intragroup. Ang mga pangkat na nakikibahagi sa patuloy na panlabas na pakikibaka ay kadalasang nag-aangkin ng ganap na personal na pakikilahok ng kanilang mga miyembro upang ang panloob na salungatan ay magdala ng kanilang buong masigla at emosyonal na potensyal. Samakatuwid, ang mga naturang grupo ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagpaparaan sa higit sa isang paglabag sa panloob na pagkakaisa. Mayroong malinaw na ugali dito na sugpuin ang mga panloob na salungatan. Kung lumitaw ang gayong salungatan, humahantong ito sa pagpapahina ng grupo sa pamamagitan ng mga paghihiwalay o sapilitang pag-alis ng mga dissidente. Ang mga grupong hindi nasasangkot sa patuloy na panlabas na salungatan ay mas malamang na humiling ng kabuuan ng kanilang personal na pakikilahok mula sa kanilang mga miyembro. Bilang isang patakaran, ang mga naturang grupo ay nailalarawan sa pamamagitan ng nababaluktot na istraktura at panloob na balanse - higit sa lahat dahil sa maramihang mga sitwasyon ng salungatan. Sa mga kondisyon ng kakayahang umangkop sa istruktura, ang magkakaibang mga panloob na salungatan ay patuloy na nagsasapawan sa isa't isa, sa gayon ay pumipigil sa isang pandaigdigang paghahati ng grupo sa anumang direksyon. Pinipilit ang mga indibidwal na sabay na lumahok sa maraming magkakaibang mga salungatan, wala sa mga ito ang ganap na sumisipsip ng kanilang mga personal na mapagkukunan. Ang bahagyang pakikilahok sa iba't ibang sitwasyon ng salungatan ay isang mekanismo na nagpapanatili ng balanse ng istruktura ng intragroup. Kaya, sa maluwag na nakabalangkas na mga grupo at bukas na lipunan, ang salungatan, na naglalayong bawasan ang magkasalungat na pag-igting, ay nagsisilbing tungkulin ng pagpapatatag at pagsasama ng mga relasyon sa loob ng grupo. Sa pamamagitan ng pagbibigay sa magkabilang panig ng agarang pagkakataon na direktang ipahayag ang magkasalungat na mga kahilingan, maaaring baguhin ng naturang mga sistemang panlipunan ang kanilang istruktura at alisin ang pinagmumulan ng kawalang-kasiyahan. Ang likas na pluralismo ng mga sitwasyon ng tunggalian ay ginagawang posible na puksain ang mga sanhi ng panloob na kawalan ng pagkakaisa at ibalik ang pagkakaisa ng lipunan. Sa pamamagitan ng pagpapaubaya sa mga salungatan sa lipunan at pagtatangka na i-institutionalize ang mga ito, ang mga ganitong sistema ay may isang mahalagang mekanismo para sa pagpapatatag ng lipunan. Bilang karagdagan, ang salungatan sa loob ng isang grupo ay madalas na nag-aambag sa paglitaw ng mga bagong pamantayan sa lipunan o ang pag-update ng mga umiiral na. Mula sa puntong ito, ang salungatan sa lipunan ay isang paraan ng sapat na pag-angkop ng mga pamantayan sa lipunan sa mga nagbagong kalagayan. Ang mga lipunang may nababaluktot na istraktura ay nakakakuha ng ilang partikular na benepisyo mula sa mga sitwasyon ng salungatan, dahil ang mga salungatan, na nag-aambag sa paglitaw at pagbabago ng mga pamantayan sa lipunan, ay tinitiyak ang pagkakaroon ng mga lipunang ito sa mga bagong kondisyon. Ang ganitong mekanismo ng pagwawasto ay halos hindi posible sa mga mahigpit na sistema: sa pamamagitan ng pagsugpo sa salungatan, hinaharangan nila ang isang tiyak na senyales ng babala at sa gayon ay nagpapalubha sa panganib ng panlipunang sakuna. Ang panloob na salungatan ay maaari ding magsilbi bilang isang paraan para matukoy ang magkaparehong balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng mga tagapagtanggol ng magkasalungat na interes, na nagiging isang mekanismo para sa pagpapanatili o pagbabago ng panloob na balanse ng kapangyarihan. Ang sitwasyon ng salungatan ay katumbas ng isang paglabag sa nakaraang kasunduan ng mga partido. Sa panahon ng salungatan, ang tunay na potensyal ng bawat kaaway ay ipinahayag, pagkatapos nito ang isang bagong balanse sa pagitan nila at ang pagpapatuloy ng mga relasyon sa batayan na ito ay magiging posible. Ang isang istrukturang panlipunan kung saan may puwang para sa salungatan ay madaling maiwasan ang mga estado ng panloob na kawalang-tatag o baguhin ang mga estadong ito sa pamamagitan ng pagbabago sa kasalukuyang estado ng mga posisyon ng kapangyarihan. Ang mga salungatan sa ilang miyembro ng grupo ay humahantong sa mga koalisyon o alyansa sa iba. Sa pamamagitan ng mga koalisyon na ito, ang salungatan ay nakakatulong na bawasan ang panlipunang pagbubukod o pagsama-samahin ang mga indibidwal at grupo na kung hindi man ay walang kaugnayan maliban sa kapwa poot. Ang isang istrukturang panlipunan na nagbibigay-daan para sa pluralismo ng mga sitwasyon ng salungatan ay may mekanismo para sa pag-uugnay ng mga partido na dati nang nakahiwalay, walang pakialam, o nagdurusa mula sa kapwa antipatiya, upang maisangkot sila sa larangan ng aktibidad sa lipunan. Ang ganitong istraktura ay nagpapadali din sa paglitaw ng maraming alyansa at koalisyon na humahabol sa maraming magkakapatong na layunin, na, gaya ng naaalala natin, ay humahadlang sa pag-iisa ng mga puwersa sa anumang solong linya ng cleavage. Dahil ang mga alyansa at koalisyon ay nabuo sa pamamagitan ng salungatan sa ibang mga grupo, ang salungatan na ito ay maaaring magsilbi bilang paghahati sa pagitan ng mga koalisyon at ng kanilang panlipunang kapaligiran. Sa ganitong paraan, ang panlipunang salungatan ay nag-aambag sa pagbubuo ng mas malawak na kapaligirang panlipunan, pagtukoy sa posisyon ng iba't ibang mga subgroup sa loob ng sistema at pamamahagi ng mga posisyon ng kapangyarihan sa pagitan nila. Hindi lahat ng participatory social system ay nagbibigay-daan para sa malayang pagpapahayag ng mga nakikipagkumpitensyang claim. Ang mga sistemang panlipunan ay naiiba sa bawat isa sa antas ng pagpaparaya at institusyonalisasyon ng mga salungatan; Walang mga lipunan kung saan ang anumang antagonistic na kahilingan ay maaaring magpakita mismo nang walang harang at kaagad. Ang mga lipunan ay may mga paraan upang maihatid ang kawalang-kasiyahan sa lipunan at mga negatibong emosyon habang pinapanatili ang integridad ng mga ugnayang iyon kung saan nabuo ang antagonismo. Para sa layuning ito, ang mga institusyong panlipunan na gumaganap ng mga pag-andar ng "mga balbula ng kaligtasan" ay kadalasang ginagamit. Kinakatawan nila ang mga kapalit na bagay para sa "pag-redirect" ng mga mapoot na damdamin at paraan para sa "pagpapalabas" ng mga agresibong tendensya. Ang ganitong mga "outlet" ay maaaring magsilbi kapwa upang mapanatili ang istrukturang panlipunan at upang mapanatili ang isang indibidwal na sistema ng seguridad. Gayunpaman, sa parehong mga kaso sila ay mailalarawan sa pamamagitan ng hindi kumpleto sa pagganap. Sa pamamagitan ng pagpigil sa mga pagbabago sa mga relasyon sa mga nagbagong kalagayan, ang mga institusyong ito ay makakapagbigay lamang ng bahagyang o agarang epekto sa regulasyon. Ayon sa ilang hypotheses, ang pangangailangan para sa mga institusyonal na panlipunang "balbula" ay tumataas sa pagtaas ng katigasan ng mga sistemang panlipunan kasunod ng pagkalat ng mga pagbabawal sa direktang pagpapahayag ng mga antagonistic na kahilingan. Binabago ng mga institusyonal na sistema ng kaligtasan ang direksyon ng salungatan sa orihinal na layunin ng mga nasasakupan nito. Ang huli ay hindi na nagsusumikap na makamit ang isang tiyak na resulta, i.e. upang malutas ang isang sitwasyon ng salungatan na hindi nasiyahan sa kanila, mas pinipiling bawasan ang panlipunang pag-igting na nabuo ng sitwasyong ito.

PAGTATAPOS NG SAMAHAN

May hangganan ang ilang prosesong panlipunan; nangangahulugan ito na ang mga ito ay tinukoy sa pamamagitan ng kanilang pansamantalang kalikasan, at ang mga paraan ng kanilang pagkumpleto ay na-institutionalize. Sa pagtatapos ng isang kasal, ang panahon ng panliligaw ay nagtatapos; Ang pagkumpleto ng pormal na edukasyon ay ang pagkamit ng isang layunin sa pag-aaral, na minarkahan ng panghuling pagsusulit o isang seremonya. Ang ibang mga prosesong panlipunan, tulad ng pagkakaibigan at pag-ibig, ay walang malinaw na wakas. Alinsunod sa batas ng social inertia, patuloy silang gumagana hanggang sa mag-alok ang kanilang mga kalahok ng malinaw na kondisyon para sa kanilang pagwawakas. Kasama sa ganitong uri ng proseso ang salungatan sa lipunan. Kung, halimbawa, sa isang laro, ang mga patakaran para sa pag-uugali nito ay sabay na kasama ang mga patakaran para sa pagtatapos, kung gayon sa isang panlipunang salungatan ay dapat na maitatag ang isang malinaw na kasunduan sa pagitan ng mga karibal tungkol sa pagkumpleto nito. Kung sakaling walang mga kasunduan sa isa't isa ang naabot sa isang punto sa pakikibaka, ang wakas nito ay magiging posible lamang bilang resulta ng pagkamatay ng hindi bababa sa isa sa mga kalaban. Nangangahulugan ito na ang pagtatapos ng salungatan ay naglalaman ng ilang mga problema na hindi katangian ng mga panghuling proseso. Ang iba't ibang uri ng mga salungatan ay maaaring uriin ayon sa antas ng kanilang normatibong regulasyon. Sa isang dulo ng continuum ang isa ay maaaring maglagay ng ganap na institusyonal na mga salungatan (tulad ng isang tunggalian), pagkatapos ay sa kabilang dulo magkakaroon ng ganap na mga salungatan, ang layunin kung saan ay hindi ang mutual na pag-aayos ng hindi pagkakaunawaan, ngunit ang kabuuang pagpuksa ng kaaway. . Sa mga salungatan ng pangalawang uri, ang pahintulot ng mga partido ay nabawasan sa isang minimum; ang labanan ay nagtatapos lamang sa kaganapan ng kumpletong pagkawasak ng isa o parehong mga karibal. Ayon kay H. Speyer, “ang kapayapaan na nagwawakas sa isang ganap na digmaan ay naitatag kapag wala ang kaaway.” Siyempre, ang mga salungatan ng ganitong uri ay lalo na nakakapanghina at magastos, hindi bababa sa para sa mga kalaban na ang lakas ay humigit-kumulang pantay. Kung ang mga karibal ay naghahangad na maiwasan ang isang "zero-sum game" na maaaring magresulta sa alinman sa sukdulang tagumpay o pare-parehong tiyak na pagkatalo para sa magkabilang panig, mayroon silang magkaparehong interes sa paglikha ng mga mekanismo na maaaring humantong sa isang kondisyonal na konklusyon sa pakikibaka. Sa katunayan, karamihan mas maagang magwawakas ang mga salungatan.kaysa ang talunang panig ay lubusang matatalo. Ang expression na "stand to the last", bilang panuntunan, ay lumalabas na isang parirala lamang. Ang paglaban, sa prinsipyo, ay laging posible hangga't nananatili ang kahit isang mandirigma sa mga kampo ng mga naglalabanang partido. Gayunpaman, ang pag-urong ay karaniwang nagtatapos nang matagal bago mangyari ang sandaling ito. Nangyayari ito dahil sumasang-ayon ang mga karibal sa mga tuntunin para wakasan ang salungatan. Bagama't ang mga ganap na salungatan ay nagbibigay-daan sa halos walang kasunduan tungkol sa kanilang pagtatapos, ang ilang mga uri ng lubos na na-institutionalized na mga salungatan ay may mga partikular na punto ng pagtatapos. Ang simbolikong pagtatapos ng mga tunggalian, mga pagsubok sa pamamagitan ng apoy at tubig, at iba pang mapagkumpitensyang uri ng pakikibaka ay nagsisilbing kanilang nakatuong simula at nagbibigay sa kanila ng katangian ng isang laro, na awtomatikong tinutukoy ang pagtatapos ng tunggalian. Dito binibilang ang mga puntos, itinakda ang linya ng pagtatapos, at naitala ang katanggap-tanggap na antas ng pinsala. Kapag ang kabuuan ng mga puntos ay umabot sa isang tiyak na bilang, kapag ang isa o ibang uri ng pinsala ay napatunayan na, o kapag ang finish line ay nalampasan, ang salungatan ay tapos na, at ang resulta nito ay kitang-kita sa parehong nanalo at natalo. Kung ang salungatan ay hindi ganap na nai-institutionalize, ang pagtatasa ng kamag-anak na lakas ng mga partido ay hindi isang madaling gawain, kaya ang biktima ay maaaring hindi sumang-ayon sa katotohanan ng kanyang pagkatalo o maaaring hindi alam ito sa lahat. Samakatuwid, ang parehong mga karibal, na sinusubukang iwasan ang mga hindi kinakailangang pagsisikap, ay interesado sa pagtiyak na ang sandali ng pagkapanalo o ang rurok ng pakikibaka, na ginagawang imposible ang karagdagang pag-asa ng tagumpay, ay itinalaga nang malinaw hangga't maaari. Ang pagtatapos ng salungatan sa kasong ito ay nagiging isang problema na dapat lutasin ng parehong mga partidong nagtatalo. Ang konklusyon ng isang salungatan ay isang prosesong panlipunan, na, bagama't tinutukoy ng mga intensyon ng mga kalaban, ay hindi pa rin direktang mahihinuha mula sa kanila. Ayon kay G. Simmel, "ang partikular na negosyong ito ay hindi kabilang sa kapayapaan o digmaan, kung paanong ang tulay na nag-uugnay sa kanila ay hindi kabilang sa alinmang bangko." Ang kinalabasan ng salungatan, nang walang pag-aalinlangan, ay nauugnay sa mga layunin ng mga kalahok at mga paraan na kanilang ginagamit. Ang tagal at intensity nito ay magdedepende sa mga mithiin ng mga kalaban, sa mga mapagkukunan na kanilang itapon, at sa wakas, sa oras at pagsisikap na kakailanganin upang bumuo ng isang pangwakas na desisyon. Gayunpaman, ang pagtatapos ng salungatan, i.e. ang pag-abot ng kasunduan sa kung ano ang dapat ituring na tunay na solusyon sa isang problema ay naghahatid sa unahan ng mga salik na hindi direktang nauugnay sa mga aksyon ng mga partido at samakatuwid ay dapat isaalang-alang nang hiwalay. Ang pagkumpleto ng lahat ng mga uri ng mga salungatan (maliban sa ganap na mga salungatan) ay nagpapahiwatig ng kapwa aktibidad ng mga karibal. Samakatuwid, ang prosesong ito ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang isang unilateral na pagpapataw ng kalooban ng isang mas malakas na kasosyo sa isang mas mahina. Taliwas sa sentido komun, ang mapagpasyang kontribusyon sa pagtatapos ng tunggalian ay ginawa hindi lamang ng mga malamang na manalo, kundi pati na rin ng mga na ang pagkatalo ay isa nang naunang konklusyon. Gaya ng sinabi ni G. Kalakhan, “ang digmaan ay ipinapataw ng mananalo, ngunit ang kapayapaan ay dumarating dahil sa pagsisikap ng napinsalang partido. Dahil dito, upang maunawaan ang mga motibo para sa pagtatapos ng kapayapaan, dapat isaalang-alang ng isa ang pananaw ng mga natalo: ang digmaan ay tatagal hanggang ang huli ay sumang-ayon sa kapayapaan. Sa madaling salita, isang mahalagang elemento ng tagumpay ay ang pagpayag ng natalo na gumawa ng mga konsesyon. Ang isang malinaw na pag-amin ng pagkatalo ay nagsisilbi sa kasong ito bilang patunay ng tunay na lakas. Tinawag ni Simmel ang gayong mga aksyon na "isang tunay na regalo mula sa natalo sa kanyang mas matagumpay na karibal," at ang kakayahang magbigay ng mga regalo, gaya ng nalalaman, ay isang pamantayan ng tunay na kalayaan. Kung, samakatuwid, ang parehong nanalo at ang natalo ay gumawa ng pantay na kontribusyon sa pagtatapos ng labanan, sila ay mapipilitang magtapos ng ilang uri ng kasunduan sa pagitan ng kanilang mga sarili. Tulad ng nakakumbinsi na ipinakita ni Schelling, "ang lokalisasyon ng isang digmaan ay nagsasaad ng pagtatatag ng mga hangganan nito... na, sa turn, ay nangangailangan ng isang tiyak na pahintulot ng mga partido, o hindi bababa sa pagkilala sa isa't isa at mga konsesyon ng isa't isa." Ang tesis na ito ay naaangkop hindi lamang upang makilala ang pagsasagawa ng isang salungatan, kundi pati na rin sa pagkumpleto nito. Upang mapuksa ang salungatan, ang mga partido ay dapat pumasok sa isang kasunduan tungkol sa mga pamantayan at mga patakaran na ginagawang posible upang matukoy ang magkaparehong balanse ng kapangyarihan. Ang pagkakapareho ng mga interes ay nagpipilit sa mga karibal na tanggapin ang mga patakaran na nagpapataas ng kanilang pagtitiwala sa isa't isa sa mismong proseso ng pagtatanggol sa mga layuning magkasalungat. Ang mga kasunduan ng ganitong uri ay nakakatulong sa self-liquidation ng conflict; sa lawak na ang mga tinatanggap na mga tuntunin ay sinusunod, ang tunggalian ay nagiging institutionalized at tumatagal ng mga tampok ng competitive na pakikibaka na tinalakay sa itaas. Ang mga kasunduan na malinaw na nagsasaad ng mga layunin ng mga kalaban at tumutukoy sa hinaharap na resulta ng pakikibaka ay nagpapababa sa tagal ng labanan. Kapag naabot na ng isa sa mga partido ang layunin nito, at tinanggap ng isa ang katotohanang ito bilang tanda ng pagkatalo nito, tapos na ang salungatan. Kung mas mahigpit na tinukoy ang paksa ng hindi pagkakaunawaan, mas malinaw ang mga palatandaan na nagmamarka ng tagumpay, mas malaki ang pagkakataon na ang labanan ay naisalokal sa oras at espasyo. Sa bagay na ito, angkop na alalahanin ang tanyag na aphorism ni Durkheim: "Kung mas marami ang mayroon ang isang tao, lalo siyang nagnanais, dahil ang kasiyahan sa mga pangangailangan ay nagbubunga ng mga bagong pagnanasa nang hindi nasiyahan ang mga luma." Ang mga limitasyon na inilagay sa "mga gana" ng mga partido sa pamamagitan ng kanilang kasunduan sa isa't isa ay nagbibigay ng normatibo at pangwakas na katangian sa proseso, na dahil dito ay walang kakayahang mag-self-limit. Ito ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng mga halimbawa mula sa kasaysayan ng unyonismo. Ang limitadong mga layunin ng pakikibaka ng kanyang pang-ekonomiyang pakpak ay naglalaman ng hindi lamang mga pagkakataon para sa paglutas ng mga kontrobersyal na isyu, kundi pati na rin ang mga malinaw na palatandaan ng mga pinaka-maginhawang sandali para sa pagtatapos ng laban. Para naman sa mga tagasuporta ng rebolusyonaryong sindikalismo, para sa kanila ang pagtatapos ng welga ay palaging isang masakit na problema. Dahil ang layunin ng huli ay hindi upang mapabuti ang kapitalistang kaayusan mula sa loob, ngunit upang ibagsak ito, hindi sila maaaring sumang-ayon sa ganoong pagtatapos sa pakikibaka, na nangangahulugan ng tagumpay mula sa punto ng view ng pang-ekonomiyang unyonismo. Ang estratehiya ng rebolusyonaryong sindikalismo ay malinaw na napahamak sa kabiguan, dahil mula sa mga posisyong ito ay walang resulta ng welga ang maituturing na katanggap-tanggap na paglutas ng tunggalian kung hindi ito nangangahulugan ng pagkawasak ng kapitalismo. Immune sa ebidensya. relatibong tagumpay, hindi pinapansin ang anumang pagtatangka sa pagkakasundo, hindi nagamit ng mga tagasunod ng rebolusyonaryong sindikalismo kahit ang bahagyang mga bentahe na kanilang napanalunan. Kabalintunaan, sa kasong ito, ang mahinang panig ang humihingi ng walang kundisyong pagpapasakop mula sa malakas na kalaban nito, sa gayo'y pumukaw ng pagpapatuloy ng pakikibaka hanggang sa tuluyang maubos ang lakas nito. Ang halimbawa sa itaas ay nagpapakita ng malapit na koneksyon sa pagitan ng isa o ibang resulta ng pakikibaka at ang mga tiyak na layunin ng mga kalahok nito. Kung mas limitado ang kanilang mga adhikain, mas maliit ang sakripisyo na kinakailangan mula sa kanilang kalaban, mas malamang na ang talunang panig ay handang isuko ang kanilang posisyon. Ang natalong kalaban ay dapat na unti-unting humantong sa desisyon na ang pagtatapos ng kapayapaan ay higit na kapaki-pakinabang para sa kanya kaysa sa pagpapatuloy ng digmaan. Ang ganitong desisyon ay lubos na pinadali sa mga kaso kung saan ang mga hinihingi ng nanalo ay hindi mukhang labis. Kung ang mga hangarin ng huli ay mahigpit na limitado, tulad ng, halimbawa, sa kaso ng Russo-Japanese conflict noong 1905 o ang Spanish-American War, kung gayon ang proseso ng pagkakasundo ay medyo madali. Sa sandaling nagtagumpay ang mga Hapones sa kanilang layunin na pigilan ang pagsulong ng Russia sa Malayong Silangan, nakamit ang kanilang layunin at kaya nilang gawin ang mga unang hakbang tungo sa kapayapaan sa pamamagitan ng paghingi kay Roosevelt para sa pamamagitan. Gayundin, ang Estados Unidos, na natalo ang armada ng Espanya at nakuha ang Cuba, ay hindi interesado sa karagdagang aksyong militar laban sa Espanya sa mainland. Gayunpaman, anuman ang mga aksyon ng potensyal na nagwagi na nag-aambag sa mabilis na pagtatapos ng labanan, ang huling salita ay nananatili sa mga natalo. Ano, kung gayon, ang umamin sa natalo sa kanyang kabiguan? Dito, ang mapagpasyang papel ay ginagampanan hindi lamang ng layunin na sitwasyon, kundi pati na rin ng kaukulang pang-unawa nito, dahil ito lamang ang maaaring humantong sa nais na pahayag ng pagkawala. Gaya ng isinulat ni Clausewitz, "kung gusto nating isuko ang ating kalaban sa ating kalooban, dapat natin siyang ilagay sa isang posisyon na tila mas masakit sa kanya kaysa sa sakripisyong kailangan natin." Ang matikas na kasabihang ito, gayunpaman, ay nagiging walang kabuluhan maliban kung ang pamantayan ay tinukoy kung saan ang kaaway ay maaaring aktwal na masuri ang sitwasyon. Ang iba't ibang mga kalaban ay maaaring may iba't ibang opinyon tungkol sa kalubhaan ng kanilang sitwasyon o ang halaga ng sakripisyo na kinakailangan. Ang mga pagtatantya ng ganitong uri ay napakahirap at hindi maaaring bawasan lamang sa mga makatwirang pagsasaalang-alang o pagkalkula. Ang kanilang pagpili ay lubos na pinadali kung mayroong naa-access, simbolikong mga patnubay sa kamay na nagpapahintulot sa isa na makabisado ang kasalukuyang sitwasyon. Sa lahat ng mga kasong iyon kapag ang digmaan ay mahigpit na naisalokal (tulad ng mga operasyong militar noong ika-18 siglo), ang isa o isa pang halatang kaganapan ay ang paglusob sa isang kuta, paglampas sa isang natural na balakid, atbp. - nagsisilbing simbolo para sa mga karibal ng matagumpay na pagpapatupad ng mga hangarin ng isa sa kanila. Ang mga kasunod na konsesyon ng napinsalang partido ay nangangahulugan ng isang kumpleto at pinal na resolusyon ng pinagtatalunang isyu. Kung walang ganoong mga alituntunin na naa-access sa pang-unawa ng parehong mga kalaban, ang pagtatapos ng salungatan ay kumplikado. Ang likas na katangian ng mga symbolic reference key ay maaaring mag-iba nang malaki. Dahil dito, ang malamang na mananalo ay dapat magkaroon ng tumpak na impormasyon tungkol sa kung aling mga simbolo ang ituturing ng kanyang kalaban bilang ebidensya ng kanyang kabiguan. Kung ang kabisera ng isang estado ay kumakatawan para sa mga mamamayan nito ang mismong pag-iral ng bansa, kung gayon ang pagbagsak ng kabisera ay makikita bilang isang pagkatalo na may kasunod na mga konsesyon sa nanalo. Kaya, ang pagbagsak ng Paris noong 1871 at 1941. sumasagisag sa pagtatapos ng digmaan para sa karamihan ng mga Pranses, sa kabila ng katotohanan na si Gambetta ay nagtipon ng mga makabuluhang bagong pwersa sa mga lalawigan at nanawagan si de Gaulle para sa pagpapatuloy ng labanan mula sa London. Iilan lamang sa mga Pranses ang tumanggi na tanggapin ang pagbagsak ng Paris bilang tanda ng pagkatalo ng militar ng bansa. Ang mga hindi gaanong sentralisadong mamamayan, kung saan ang kabisera ay walang kasing simbolikong kahalagahan, ay hindi nakikita ang pagkuha ng pangunahing lungsod ng bansa bilang ang mapagpasyang kaganapan ng digmaan. Si Pretoria at Bloemfontaine ay sumuko sa British noong 1900. Gayunpaman, labis na ikinagulat ng mga British, ang paglaban ng Boer ay nagpatuloy sa isa pang dalawang taon. Hindi maintindihan ng British na para sa mga Boer, na karamihan ay nakikibahagi sa paggawa sa kanayunan, ang malalawak na lupaing agrikultural, at hindi ang mga lungsod, ang simbolo ng bansa. Para sa mga Boer, natapos lamang ang digmaan nang ang patuloy na kakulangan ng kumpay, malupit na kondisyon at pandarambong ay nawasak ang kanilang mga kabayo. Para sa isang taong lumaki sa saddle, ang pagkawala ng isang kabayo ay hindi maiiwasang nangangahulugan ng pagkatalo. Gayundin, ang sako ng Washington noong 1812 ay hindi itinuturing ng mga Amerikano bilang katibayan ng isang pambansang sakuna: ang simbolo ng pambansang kalayaan, mula sa kanilang pananaw, ay hindi ang pederal na kabisera, ngunit ang malawak na kalawakan ng Amerika. Sa ibang mga kaso, ang simbolo ng kabiguan ay maaaring hindi nauugnay sa pag-agaw ng teritoryo, ngunit sa halip ay nauugnay, halimbawa, sa pagkamatay o pagkuha ng isang charismatic na pinuno. Sa istruktura ng kampo ng kaaway, ang mga palatandaan ay ipinakita bilang makabuluhang simbolo ng pagkatalo at tagumpay. Samakatuwid, napakahalaga para sa magkabilang panig na magkaroon ng mas detalyadong impormasyon tungkol sa mga natatanging katangian ng panlipunang istruktura at mga simbolo ng kaaway. Kapag ang dalawang ganap na hindi pamilyar na hukbo ay nagbanggaan sa matinding kadiliman, ang kanilang kamangmangan sa isa't isa ay humahadlang sa kanila na maabot ang isang kasunduan bago ang dalawa ay maabot sa limitasyon. Ang kakayahang gumamit ng mga simbolikong palatandaan ng pagkatalo o tagumpay ng kaaway sa isang labanan ay nakasalalay hindi lamang sa kaalaman sa kanyang istrukturang pang-organisasyon, kundi pati na rin sa panloob na dinamika ng kanyang sariling kampo. Ang mga panloob na pakikibaka ay maaaring magsilbi bilang isang balakid sa pagkilala sa isang partikular na hanay ng mga kaganapan bilang isang malinaw na simbolo ng kabiguan. Kahit na ang katotohanan ng pagkatalo ay tinanggap ng karamihan, malamang na ang minorya ay magtataguyod pa rin ng posibilidad ng higit pang pagtutol. Maaaring ipagpalagay ng mga indibidwal na grupo na ang mga gumagawa ng desisyon na sumang-ayon na wakasan ang tunggalian ay nagtaksil sa karaniwang dahilan. Ang malawak na materyal para sa mga hindi pagkakasundo sa loob ng bawat naglalabanang kampo ay naglalaman din ng mga kondisyon para sa pagtatapos ng kapayapaan. Bukod dito, depende sa nababagong kapalaran, ang mga kundisyong ito ay tumatanggap ng mga bagong interpretasyon sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng salungatan. Maaaring magkaiba ang mga partido sa kanilang pagtatasa sa isang partikular na kaganapan bilang may mapagpasyahan o hindi sinasadyang kahalagahan para sa kinalabasan ng pakikibaka. Ang paghaharap sa pagitan ng mga panloob na paksyon ay magiging mas malalim at mas mabangis kung hindi gaanong pinagsama ang istrukturang panlipunan. Sa mga pinagsama-samang istruktura, ang panloob na hindi pagkakasundo ay nagpapasigla at nagpapalakas sa enerhiya ng mga grupo, ngunit kung ang mga hindi pagkakasundo tungkol sa kasapatan ng ilang mga aksyon ay nakakaapekto sa malalim na mga layer ng magkabahaging paniniwala, ang mga simbolo ng tagumpay at pagkatalo ay maaari ding lumitaw na naiiba para sa iba't ibang mga grupo. Sa sobrang polarized na mga sistemang panlipunan, kung saan ang mga panloob na salungatan ng iba't ibang uri ay magkakapatong sa isa't isa, ang isang pinag-isang pagbabasa ng sitwasyon at isang karaniwang pang-unawa ng mga kaganapan ng lahat ng mga miyembro ng sistema ay halos hindi posible. Sa mga kondisyon kung saan ang isang grupo o lipunan ay pinaghiwa-hiwalay ng mga labanan na lampas sa anumang layunin na nagkakaisa, ang paggawa ng kapayapaan ay halos imposible, dahil wala sa mga panloob na partido ang handang tanggapin ang kahulugan ng sitwasyong iminungkahi ng iba. Sa ganitong mga kalagayan, ang kinakailangan para sa pagtatapos ng panlabas na kapayapaan ay ang pag-aayos ng mga panloob na hindi pagkakaunawaan, gayundin ang pagrepaso at panghuling pagpapasiya ng balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng mga naglalabanang paksyon. Pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero sa Russia, ang Pansamantalang Pamahalaan, sa ilalim ng patuloy na panggigipit mula sa lumalagong Bolshevik Party, ay hindi nagawang ipagpatuloy ang digmaan o tapusin ito nang may dignidad. Nang maagaw ng mga Bolshevik ang kapangyarihan, nanaig ang kanilang pag-unawa sa sitwasyon, at naging katotohanan ang kapayapaan sa Brest-Litovsk. Kung ang istrukturang panlipunan ay hindi napapailalim sa gayong malakas na pagkabigla at paghahati, kung gayon sa kasong ito ay mailalarawan din ito ng isang hindi maiiwasang paghihiwalay ng mga puwersa, lalo na ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng panlipunang pananaw ng mga pinuno at ng pananaw ng masa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga posisyon ng subordination at awtoridad ay nangangailangan ng kaunting pagsisikap mula sa pinuno upang matiyak na ang masa ay sumasang-ayon sa kanyang interpretasyon ng mga kaganapan. Sa mga unang yugto ng salungatan, ang pinuno ay tinawag upang kumbinsihin ang mga sumusunod sa kanya na ang kanilang sakripisyo ay makatwiran, i.e. ay ang pakikibaka ay isinagawa sa ngalan ng hinaharap na kagalingan ng lahat ng mga layer ng lipunan, at hindi lamang ang tuktok nito. Sa parehong paraan, sa hinaharap, dapat patunayan ng pinuno sa kanyang mga kababayan na ang pagkilala sa pagkawala ay dinidiktahan ng interes ng buong lipunan, at hindi lamang ng mga konsiderasyon ng mga pinuno. Upang gawing kaaya-aya ang pagkatalo, tila, walang gaanong pagsisikap ang kinakailangan kaysa gawing kanais-nais ang digmaan. Ang pagkakaiba sa katangian sa pagitan ng mga pinuno at mga tagasunod ay hindi limitado sa iba't ibang kalidad ng kanilang panlipunang pananaw: kabilang din dito ang antas ng mga paghatol sa halaga, dahil ang pinuno ay obligadong maging mas makatwiran sa kanyang interpretasyon ng mga kahihinatnan ng salungatan at ang mga kamag-anak na mga pakinabang. ng kanyang panig. Ang isang lider na nahuhulaan ang kabiguan bago ito umabot sa kamalayan ng masa ay dapat bumuo ng isang tiyak na diskarte upang kumbinsihin ang kanyang mga kababayan: mas kapaki-pakinabang na bigyang-kahulugan ang isang pagkatalo sa paraang ipakita ito bilang isang bahagyang tagumpay. Kadalasan ay kailangang palamigin ang sigasig ng mga sumusunod sa pinuno, na nagpapatunay sa kanila na ang naranasan nila bilang pagkatalo ay "sa katunayan" ay isang bahagyang tagumpay. … Kung nais ng isang pinuno na pagaanin ang tindi ng pagkatalo, dapat niyang tawagan ang kanyang kakayahan na manipulahin ang sistema ng simbolo kung saan itinuon ng masa ang kanilang sarili sa mga kasalukuyang kaganapan. Halimbawa, sa mga salungatan sa pagitan ng paggawa at pamamahala, maraming mga kaganapan na tila hindi gaanong mahalaga sa isang tagamasid sa labas ay maaaring magdala ng mataas na emosyonal na singil para sa mga kasangkot. Ang pagpapatuloy ng trabaho ng ilang mga striker o, sa kabaligtaran, ang tagumpay ng isang demonstrasyon, o suporta mula sa mga opisyal at press outlet na nagpapahayag ng kanilang sariling mga opinyon - lahat ng mga kaganapang ito ay maaaring magkaroon ng simbolikong kahulugan para sa mga kalahok sa salungatan, i.e. isulong ang pagbabalik sa trabaho o, sa kabaligtaran, palakasin ang pag-asa para sa isang mabilis na tagumpay. Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga para sa isang pinuno na mahusay na gumana gamit ang mga simbolo na humuhubog sa malawakang pang-unawa ng mga kaganapan. Dapat alam ng organizer ng strike kung paano tapusin ang pakikibaka sa isang maginhawang sandali. Gayunpaman, ang kaalamang ito ay magiging walang silbi kung hindi niya ito maihatid sa ranggo at talaan ng mga nag-aaklas. Ang prosesong ito ay kadalasang nangangahulugan ng pagpapaliwanag sa masa sa likas na katangian ng kanilang bahagyang mga tagumpay upang ilihis ang kanilang atensyon mula sa karanasan ng mga kamag-anak na pagkabigo. Ang ganitong mga aksyon ay bumubuo ng isang kompromiso. Sa katunayan, ang kompromiso, na nakikita ng maraming ordinaryong kalahok sa pakikibaka bilang isang "pagkakanulo sa mga pinuno," ay dahil sa iba't ibang istrukturang posisyon ng pinuno kumpara sa mga tagasunod - isang posisyon na nagpapahintulot sa isang tao na maunawaan ang sitwasyon sa kabuuan nito. , hindi maabot ng masa. Bukod dito, ang papel ng isang pinuno ay nangangailangan ng patuloy na pagmamanipula ng mga punto ng stress sa loob ng grupo upang mapanatili ang pagkakaisa ng grupo sa ilalim ng masamang mga pangyayari. Ang mga manipulasyong ito ng pinuno ay mabibigyang katwiran kahit na ang pagkamit ng layunin ng grupo ay nangangailangan ng sakripisyo. Gamit ang terminolohiya ni Parsons, ang "pagpapanatili ng sistema" ay maaaring maisakatuparan minsan sa pamamagitan ng pagbawas sa kalidad ng isang gawain. Karamihan sa mga salungatan, sa katunayan, ay nagtatapos sa kompromiso, kung saan medyo mahirap matukoy ang mga kamag-anak na pakinabang ng isang panig o iba pa. Samakatuwid, kinakailangan na makilala sa pagitan ng pagnanais na makipagpayapaan at ang kahandaang umamin ng pagkatalo: madalas na ang una lamang ang magagamit. Ang pagnanais ng mga partido para sa kapayapaan ay maaaring hinihimok ng pinaghihinalaang imposibilidad ng pagkamit ng layunin, o ang labis na halaga ng tagumpay, o, sa pangkalahatan, ng pang-unawa ng mas mababang kaakit-akit ng pagpapatuloy ng tunggalian kumpara sa mapayapang resulta nito. Sa lahat ng mga kasong ito, ang mga kalaban ay malamang na hindi hilig umamin ng pagkatalo, sa kabila ng malinaw na pagsisikap na makahanap ng isang paraan sa isang sitwasyon kung saan walang sinuman ang namamahala upang ganap na makakuha ng mataas na kamay. Sa kasong ito, ang mga karibal ay napipilitang sumubok ng kompromiso. Ang pagtalakay sa posibilidad ng isang kompromiso na magwawakas sa ilusyon na paghahangad ng tagumpay ay nagpapahiwatig ng sapat na pagtatasa ng kasalukuyang kalagayan. Ang ganitong pagtatasa, sa turn, ay mapadali ng visibility at accessibility ng mga indicator ng mutual balance of forces na tinalakay sa itaas. Mula sa puntong ito, ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng tagapamagitan ay upang mapadali ang pagkakaroon ng mga tagapagpahiwatig na ito sa mga naglalabanang partido. Ang kakayahan ng mga karibal na makipag-ayos ay depende sa lawak kung saan ang kanilang mga likas na sistema ng simbolo ay nag-tutugma; tinitiyak ng pagkakapareho ng mga simbolo ang pagkakakilanlan ng mga pagtatasa sa kasalukuyang mga kondisyon. Kaya, ang mga simbolo ng tagumpay at pagkatalo ay direktang nauugnay sa proseso ng pagtagumpayan ng mga sitwasyon kung saan hindi pantay na posible ang kumpletong panalo o ganap na pagkatalo. Hanggang sa masuri ang balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng mga partido sa tunggalian, mahirap magbigay ng angkop na paglalarawan ng potensyal ng bawat isa sa atin. Kung makakamit ang naturang pagtatasa, magiging posible ang kasunduan sa isa't isa. Ang muling pag-iisip sa kasalukuyang sitwasyon sa panahon ng pakikibaka ay madalas na nagtatampok ng mga aspeto na dati ay nanatili sa mga anino. Ang kasunduan sa pagitan ng mga partido ay pinadali ng malinaw na pamantayan para sa pagtatasa ng mga kasalukuyang kondisyon. Ang posibilidad ng gayong kapayapaan, na mag-aalis sa parehong mga karibal ng mga pakinabang ng nagwagi, ay nakasalalay din sa pagkakaisa ng mga opinyon sa isyu ng mutual balance of forces. Ang parehong mahalagang papel ay ginagampanan dito sa pamamagitan ng kakayahan ng mga partido na nagkontrata na maipakita nang maganda ang isang bagong pag-unawa sa sitwasyon sa kanilang mga kababayan. Kaya, sa panahon ng Digmaang Korea, hindi lamang pinili ng Estados Unidos ang Korean Isthmus bilang simbolikong hangganan nito, ngunit pinamamahalaang kumbinsihin ang kaaway at ang sariling mga mamamayan sa determinasyon nitong manatili doon sa lahat ng mga gastos. Nang sapat na ang dugong dumanak at naging malinaw sa magkabilang panig na ang tagumpay sa anumang halaga ay magiging masyadong mahal para sa kanila, ang mga kalaban ay umupo sa negotiating table. Naghanap sila ng kompromiso na solusyon na ibabatay sa isang tunay na balanse ng mga pwersang pampulitika at militar at magmumukhang kapani-paniwala sa mata ng parehong mga tao. Kaya, ang isang paghahambing na pagtatasa ng mga potensyal ng mga kalaban ay kadalasang nagiging posible lamang sa panahon ng isang salungatan. Gayunpaman, ang panahon ng pagdurusa sa isa't isa ay magiging mas maikli kung ang mga partido ay may magagamit na mga visual na ebidensiya-mga simbolo na ginagawang posible na malinaw na ipahiwatig ang isa o isa pang resulta ng pakikibaka at ang relasyon sa pagitan ng mga mapagkukunan at mga kalahok nito. Kapag ang proseso ng paggamit ng mga simbolo na ito ay lubos na na-institutionalize, ang tagal at intensity ng conflict ay nababawasan. Samakatuwid, ang pag-aaral ng mga simbolo na naghihikayat sa kompromiso o kahit na pagkilala sa kabiguan ng isang tao ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa pag-unawa sa mga simbolikong insentibo para sa digmaan.

PAKSANG-ARALIN 17. MGA TEORYA NG SALITANG PANLIPUNAN

Buod ng lecture: Mga teorya ng salungatan, ang makasaysayang background ng kanilang pag-unlad, ang pinakamahalagang mga gawa, nangungunang mga teorista.

Ang functional theory of conflict ni Lewis Coser: Ang orihinal na konsepto ni Coser, ambivalence sa Parsons' theory, vision of conflict as a functional process. - Mga pangunahing lugar (mga presupposition) kung saan nagpatuloy si Coser. - Ang aklat na "Functions of Social Conflict", ang mga nilalaman at istraktura nito. - Paraan ng pagbuo ng teorya: kritikal na pagbabasa ng mga klasiko; teorya bilang isang sistema ng mga proposisyon. - Kahulugan ng "conflict". - Mga pangunahing grupo ng mga panukala. - Mga sanhi (pinagmulan) ng tunggalian. - Pagalit na damdamin at tunggalian - Makatotohanan at hindi makatotohanang mga salungatan. - Ang kalubhaan ng salungatan, ang pagtitiwala nito sa iba't ibang mga variable. - Ang tagal ng salungatan, ang pag-asa nito sa iba't ibang mga variable. - Mga tungkulin ng mga salungatan sa lipunan.

Ralf Dahrendorf's dialectical theory of conflict: Dahrendorf's original motivations: a theory of conflict as an alternative to the theory of consent. - Hindi pantay na pamamahagi ng kapangyarihan bilang pinagmumulan ng tunggalian. - Mga samahan na kailangang iugnay. - Mga ugnayan ng pangingibabaw, pagiging lehitimo at kaayusan sa lipunan. - Latent at halatang interes. - Ang lohika ng paggawa ng mga quasi-grupo sa mga kontrahan na grupo. - Ang hindi maiiwasang mga salungatan at pagbabago sa lipunan: ang paikot (dialectical) na katangian ng panlipunang pag-unlad. - Pagpuna sa mga teorya ng tunggalian.

60s: ang pag-unlad ng mga teorya ng salungatan at ang paglago ng kanilang impluwensya (lalo na laban sa backdrop ng panlipunang kawalang-tatag, ang rurok nito ay ang kaguluhan ng mga mag-aaral sa ikalawang kalahati ng 60s) - bilang laban sa istruktural na functionalism, lalo na ang teorya ni Parsons , na nagbibigay-diin sa mga katangian ng mga sistemang panlipunan tulad ng katatagan, katatagan, balanse.

Ang tatlong pinaka-maimpluwensyang gawa sa isyung ito ay:

(1) Custom and Conflict in Africa ni Max Gluckman (1955);

(2) Lewis Coser's The Functions of Social Conflict (1956);

(3) "Class and Class Conflict in Industrial Society" ni Ralph Dahrendorf (1959).

Nangunguna sa mga teorya ng tunggalian: L. Coser (b. 1913) at R. Dahrendorf (b. 1929). - Ang impluwensya ng akda ni M. Gluckman ay higit na limitado sa panlipunang antropolohiya: ang kanyang modelo ng salungatan ay binuo sa materyal ng mga lipunang Aprikano at hindi maaaring direktang ilipat sa mga modernong lipunan (bagaman para sa mga layunin ng paghahambing ay magiging napakahusay nito).

Orihinal na ideya: Ang nangingibabaw na teoryang functionalist sa sosyolohiya ay nakatuon sa mga aspeto ng katatagan at pagpapanatili at hindi binibigyang-pansin ang isang mahalagang proseso para sa mga sistemang panlipunan tulad ng salungatan. - Ang kakulangan na ito ay kailangang itama.

Ambivalent na posisyon tungkol sa Parsons: sa isang banda, ang teorya ng tunggalian ay salungat sa teorya nito bilang alternatibo; sa kabilang banda, itinuring ni Coser na si Parsons ang pinakadakilang sosyologo ng ikadalawampu siglo at pabirong tinukoy ang kanyang posisyon sa kanya bilang "Matapat na Pagsalungat sa Kanyang Kamahalan." - Sa huling kahulugan, ang kanyang teorya ng kontrahan ay naisip bilang isang kinakailangang karagdagan sa teorya ni Parsons, na dapat na pagyamanin ito at gawin itong mas kumpleto, komprehensibo at sapat.

Nagbibigay si Coser interpretasyong functionalist salungatan: isinasaalang-alang ang salungatan lalo na mula sa punto ng view nito positibong pag-andar para sa mga grupong panlipunan at sa pangkalahatan anumang uri ng mga sistemang panlipunan. - Mga Impluwensya: Simmel, Marx, Weber, Durkheim, Parsons at Merton (lalo na ang huli, sa ilalim ng direksyon kung saan isinulat ang kanyang gawain sa mga tungkulin ng panlipunang salungatan, una bilang isang disertasyon, pagkatapos ay isang libro).

Ang salungatan ay hindi isang panlipunang patolohiya (tulad ng structural functionalism ng uri ng Parsons ay binibigyang-kahulugan ito: "tension" at "friction" bilang isang banta sa ekwilibriyo): ito ay isang proseso normal At kailangan para sa kalusugan ng mga sistemang panlipunan:

sa halip, ang kawalan ng salungatan ay nagpapahiwatig ng mga malubhang pathologies.

Pag-andar ng salungatan: layunin positibong kahihinatnan ng tunggalian para sa pagsasama at pagbagay ng mga sistemang panlipunan (cf. Merton). - Labag sa batas na isaalang-alang ang salungatan bilang isang purong mapanirang proseso; sa ilalim ng ilang mga kundisyon (at medyo madalas) ang mga kahihinatnan nito ay lubos na nakabubuo.

Ang mga pangunahing ideya ni Coser tungkol sa lipunan ay tumutugma sa mga pangunahing lugar kung saan nagpapatuloy ang teoryang functionalist:

1. Ang mundo ng lipunan ay maaaring ituring bilang isang sistema ng iba't ibang magkakaugnay na bahagi.

2. Ang mga prosesong nagaganap sa iba't ibang bahagi ng system at sa pagitan ng mga ito, sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, ay nakakatulong sa pangangalaga ng sistema, pagbabago nito, gayundin sa pagtaas o pagbaba ng integrasyon at adaptasyon nito.

Ang susunod na dalawang theses ay nagpapakilala sa isyu ng kontrahan sa iskema na ito.

3. Sa anumang sistema ng magkakaugnay na mga bahagi, ang kawalan ng balanse, tensyon, at magkasalungat na interes ay nakita.

4. Maraming mga proseso na karaniwang itinuturing na mapanira sa sistema (karahasan, hindi pagkakasundo, paglihis at mga salungatan) ay maaaring, sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, pataasin ang antas ng integrasyon ng system at ang pagbagay nito sa kapaligiran.

Aklat na "Mga Function ng Social Conflict": pangunahing nilalaman at istraktura

Sociological bestseller (80 libong kopya na naibenta noong 2000);

klasikong teksto: isang kinakailangang teksto para sa mga kurso sa unibersidad sa sosyolohiya ng kontrahan at mga kaugnay na disiplina.

Kahulugan ng tunggalian: "Ang panlipunang salungatan ay isang pakikibaka para sa mga halaga at pag-angkin sa katayuan, kapangyarihan at mga mapagkukunan, kung saan ang mga kalaban ay neutralisahin, sinisira o inaalis ang kanilang mga karibal" ("FSK", p. 32).

Ang aklat ay nakabalangkas bilang isang interpretive analysis ng teorya ng tunggalian ni Simmel: kinakailangan ang mga thesis ni Simmel (higit pa o hindi gaanong mahahabang mga fragment ng teksto); pagkatapos ang mga ito ay kritikal na sinusuri, kumpara sa isang malaking hanay ng iba't ibang uri ng pananaliksik (kapwa sosyolohikal at sosyo-anthropological, sikolohikal, atbp.), nirebisa at nireporma. - Ang ilang binagong pormulasyon ay batay sa mga bagong pagkakaiba na wala kay Simmel; Si Coser ang nagpakilala sa kanila. - (16 ang mga unang Simmel theses ay kinuha: batay sa isang kritikal na pagsusuri sa bawat isa sa kanila, si Coser ay tumatanggap ng ilang binagong probisyon, o proposisyon; bilang resulta, mayroon kaming ilang dosenang probisyon, o proposisyon).

Ang pampakay na istraktura (at lohika) ng aklat ay katulad nito:

1) Ang epekto ng salungatan sa mga hangganan ng grupo: mga tungkulin sa pagbuo ng grupo ng salungatan.

2) Poot at tensyon sa magkasalungat na relasyon laban sa bukas na salungatan; pangkat-pagpapanatili ng mga tungkulin ng salungatan; mga tungkulin ng mga institusyon na kumikilos bilang "mga balbula ng kaligtasan"; pagkilala sa pagitan ng makatotohanan at hindi makatotohanang mga salungatan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito at ng kanilang magkakaibang mga tungkulin; ang ugnayan sa pagitan ng pagiging malapit ng mga ugnayang panlipunan, ang antas ng poot at ang potensyal para sa tunggalian.

4) Pagkatapos: isinasaalang-alang salungatan sa mga outgroup at ang epekto nito sa grupo depende sa istruktura nito: ang epekto ng tunggalian sa pagkakaisa ng grupo, ang antas ng sentralisasyon nito, organisasyong pampulitika (despotismo) at panloob na mga salungatan.

5) Ang epekto ng ideolohiya sa tunggalian.

6) Pinag-iisang tungkulin ng tunggalian: ang pagbuo ng mga alyansa at koalisyon.

Kaya: Ang teorya ni Coser ay itinatag sa proposisyonal na anyo. - Sa kabuuan ng aklat, si Coser ay bumalangkas ng maraming pangkalahatang probisyon na nauugnay sa iba't ibang aspeto ng mga salungatan. - Mga Proposisyon: mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga variable.

Mga problemang nagmumula sa teorya ni Coser:

(1) Kalabuan ng ilang termino (halimbawa, “grupo”);

(2) Ang mga panukala ay hindi bumubuo ng isang magkakaugnay na sistema; sila ay iniharap ad hoc.

Ang mga panukalang ito ay maaaring nahahati sa apat na pangunahing kategorya:

(1) nauugnay sa mga sanhi ng tunggalian;

(2) may kaugnayan sa kalubhaan ng salungatan;

(3) may kaugnayan sa tagal ng labanan;

(4) na may kaugnayan sa mga tungkulin ng salungatan.

v MGA DAHILAN (SOURCES) NG SAMAHAN

Sa anumang sistemang panlipunan, ang iba't ibang kakaunting mapagkukunan (ari-arian, katayuan, kapangyarihan, atbp.) ay hindi pantay na ipinamamahagi. - Ang sistema ay nananatiling matatag sa kondisyon na ang hindi pantay na pamamahagi na ito ay itinuturing bilang lehitimo. - Sa alinmang grupo, hindi maiiwasan ang masamang damdamin ng mga miyembro nito sa isa't isa; ngunit ang mga pagdududa tungkol sa pagiging lehitimo ng pamamahagi ng mapagkukunan ay nakakatulong sa pagtaas ng poot, at ang gayong pagtaas ng poot ay maaaring maging salungatan, i.e. makahanap ng pagpapahayag sa magkasalungat na aksyon. (Ang poot at labanan ay hindi magkatulad.)

posisyon: Ang mas inaaping mga grupo ay nagdududa sa pagiging lehitimo ng pamamahagi ng mga kakaunting mapagkukunan, mas malamang na sila ay pumasok sa tunggalian.

(a) Pinagmumulan ng tunggalian: kawalan at pagkabigo.

L. Coser: “Ang bawat sistemang panlipunan ay naglalaman ng mga pinagmumulan ng... salungatan sa lawak na ang mga tao ay gumawa ng magkasalungat na mga kahilingan para sa katayuan, kapangyarihan, mga mapagkukunan at sumunod sa magkasalungat na mga halaga. Sa kabila ng katotohanan na ang pamamahagi ng katayuan, kapangyarihan at mga mapagkukunan ay tinutukoy ng mga pamantayan at sistema ng pamamahagi ng papel, ito ay palaging mananatili, sa isang antas o iba pa, isang paksa ng kumpetisyon. Ang makatotohanang mga salungatan ay lumitaw kapag ang mga tao ay nakatagpo ng mga hadlang sa pagsasakatuparan ng kanilang mga hinihingi, kapag ang kanilang mga kahilingan ay hindi natutugunan, at ang kanilang mga pag-asa ay nasira” (“FSK”, p. 78).

(b) Para sa salungatan, ang poot lamang ay hindi sapat (p. 84), at kung minsan ay hindi ito kinakailangan. - Kailangan namin ng isang bagay kung saan ang poot na ito ay maaaring ituro at mapawi. - Sa bagay na ito, isang mahalagang pagkakaiba ang ipinakilala:

- makatotohanang tunggalian: ang bagay ay nagiging nakakabigo na grupo;

- hindi makatotohanang salungatan: ang bagay ay nagiging anumang random na pangkat na matagumpay na lumilitaw para sa tungkuling ito (“scapegoat”).

v ACUTEITY OF THE CONFLICT

Ang kalubhaan ng salungatan ay nakasalalay sa isang bilang ng mga variable:

a) ang lakas ng pagalit na emosyon ng mga kalahok nito: Kung mas maraming emosyon ang dulot ng isang salungatan sa mga kalahok nito, mas matindi ang salungatan mismo.- o: "mas mataas ang antas ng pakikilahok at personal na pakikilahok ng mga miyembro ng grupo, mas mataas ang tindi ng tunggalian" (p. 95);

b) pagiging malapit (closeness) ng mga relasyon sa pagitan ng mga kalahok (pangingibabaw ng pangunahin o pangalawang koneksyon): (1) mas malapit ang ugnayan ng mga kalahok, mas matindi ang tunggalian- o: "ang isang salungatan ay mas radikal at talamak kapag ito ay nagmumula sa malapit na relasyon" (p. 95); at kabaliktaran, (2) ang salungatan ay mas malambot, ang mas pormal (pangalawang) relasyon ay konektado sa mga kalahok nito; bilang karagdagan, (3) mas maliit ang mga pangunahing grupo, mas maliit ang posibilidad na hayagang ipahayag ang poot, ngunit mas matindi ang labanan kapag ito ay lumitaw.(“pagkagalit”);

c) rigidity o flexibility ng social structure: kung mas mahigpit ang istrukturang panlipunan, mas matindi ang tunggalian;

d) makatotohanan/hindi makatotohanang katangian ng tunggalian: (1) Ang mga makatotohanang salungatan ay medyo mas banayad kaysa sa mga hindi makatotohanan; (2) mas makatotohanan ang salungatan, mas mataas ang posibilidad ng kompromiso; (3) sa isang hindi makatotohanang salungatan, ang halaga ng salungatan ay may posibilidad na mas malaki kaysa sa halaga ng mga layunin kung saan ito ipinaglalaban (kung ang mga layunin ay itinakda sa lahat);

e) ang antas ng pagkakaisa ng ideolohikal ng grupo at ang impersonalidad ng mga indibidwal na batayan para sa pakikilahok sa tunggalian: Kung mas nagkakaisa ang grupo sa ideolohikal at mas maraming impersonal na motibasyon ang nangingibabaw sa mga puro egoistic, mas matindi ang tunggalian;

f) ang likas na katangian ng mga halaga sa paligid kung saan nagbubukas ang salungatan (mga pangunahing o paligid na halaga): ang salungatan sa paligid ng mga pangunahing halaga ay mas talamak kaysa sa salungatan sa paligid ng mga paligid na halaga, at maaaring magkaroon ng mapanirang pagliko para sa sistemang panlipunan;

g) ang pagkakaroon ng mga institusyonal na paraan ng pagpuksa at pagpapagaan ng poot (tinatawag na "mga balbula ng kaligtasan"): ang mas maraming institusyonal na "mga balbula ng kaligtasan" na mayroon sa system, mas mataas ang posibilidad na ang salungatan ay magkakaroon ng hindi gaanong talamak na anyo.

v DURATION OF CONFLICT

Ang tagal ng salungatan ay nakasalalay din sa ilang mga variable. - Halimbawa:

a) antas ng kalinawan at katiyakan ng mga layunin: Kung hindi gaanong malinaw na tinukoy ang mga layunin ng mga partido sa salungatan, mas tatagal ang salungatan;

b) antas ng pagiging totoo ng tunggalian: hindi gaanong makatotohanan ang tunggalian, mas magtatagal ito;

c) ang pagkakaroon o kawalan ng mga simbolikong tanda ng tagumpay at pagkatalo: Kung hindi gaanong malinaw ang simbolikong kahulugan ng tagumpay o pagkatalo para sa mga kalahok, mas mahaba ang labanan;

d) antas ng panloob na pagkakaisa ng mga naglalabanang partido: Ang mas maraming subgroup sa loob ng isa o parehong magkasalungat na grupo na may iba't ibang pang-unawa sa kahulugan at layunin ng salungatan, mas mahirap na itigil ang salungatan..

v MGA TUNGKULIN NG MGA SALITANG PANLIPUNAN

Ang pagtukoy sa mga functional na kahihinatnan ng salungatan ay isa sa mga pangunahing gawain na itinakda at nilulutas ni Coser para sa kanyang teorya.

1. Ang tunggalian ay may function na bumubuo ng grupo: Ang salungatan ay nagtatatag at nagpapanatili ng mga hangganan sa pagitan ng mga grupo (kabilang ang mga lipunan), at kung mas matindi ang labanan, mas nagiging malinaw ang mga hangganang ito. Kasabay nito, ang salungatan ay nagpapatibay at nagpapatunay sa pagkakakilanlan ng grupo. - Sa pangkalahatan, ang salungatan ay nagpapanatili ng mga panlipunang dibisyon at mga sistema ng stratification (lalo na ang dibisyon ng paggawa).

2. Tumataas ang salungatan panloob na pagkakaisa sa magkasalungat na grupo, nagpapalakas sa kanila karaniwang mga pamantayan at halaga, nagpo-promote ng intragroup pagkakasundo.

3. Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, maaaring magbunga ng mga bagong kaayusan sa istruktura, mga bagong pamantayan at halaga ang salungatan; kaya maaari itong mag-ambag sa panlipunan pagbabago na nauugnay sa pagtaas ng integration at adaptasyon ng system.

4. Ang mas madalas na bukas makatotohanan mga salungatan, mas maliit ang posibilidad na ang salungatan ay makakaapekto mahalagang pag-uugali, at lalo na napapanatiling nagiging isang sistema.

5. Ang mga salungatan sa mga out-group ay maaari magsimula ng mga bagong social contact at relasyon. - Ang ganitong mga salungatan ay maaaring magbunga ng mga bagong kaugalian na kumokontrol sa takbo ng mga salungatan at hindi gaanong talamak ang mga kasunod na salungatan. "Ang salungatan ay nagbubuklod sa mga kalaban."

6. Ang mga salungatan ay nagtataguyod ng pagbuo ng mga koalisyon, sa gayon ay nagdaragdag ng pagkakaisa at pagsasama ng sistema.

7. Kung mas maraming mga salungatan sa isang lipunan at mas regular ang mga ito, mas maliit ang posibilidad na ito ay para sa isang salungatan na maaaring sirain ang lipunang ito. - Ang mas matatag ay iba-iba at maluwag na nakabalangkas na mga sistema kung saan ang mga maliliit na salungatan ay magkakapatong sa isa't isa at sa gayon ay kanselahin ang isa't isa.

Una sa lahat: Sa anumang pangkat ng anumang laki ay palaging may panloob na poot sa isa't isa, at ang poot na ito ay nangangailangan ng panlabas na defuse. - Kung walang salungatan, ang poot na ito ay magreresulta sa matinding anyo ng kapwa pagkawasak. - Ang salungatan ay nag-aalis ng mga elementong naghahati at tumutulong na maibalik ang pagkakaisa, pagkakaisa, pagkakaisa at katatagan.

M. "Ideya-Press". 2000.

Pagsasalin mula sa Ingles ni O. Nazarova.

Sa ilalim ng pangkalahatang editorship ng L.G. Ionina.
KABANATA I. PANIMULA

IV
Ang isang pinagsama-samang teorya ng panlipunang tunggalian ay maaaring lapitan sa ganitong paraan: upang ihiwalay ang ilang mga pangunahing konsepto mula sa "klasikal" na sosyolohikal na literatura at gamitin ang mga ito bilang isang suporta para sa karagdagang paglilinaw, na nag-uugnay sa mga ito sa magagamit na data ng empirikal at nauugnay na materyal na teoretikal. Ang pamamaraang ito ay may kalamangan na ito ay nakatuon ng pansin sa mga teoretikal na tagumpay ng mga nakaraang henerasyon ng mga sosyologo at sa parehong oras ay nangangailangan ng maingat na pagbabasa ng mga kasunod na mga gawa upang mas sapat na muling bigyang-kahulugan ang orihinal na mga posisyon.

Gayunpaman, hindi kami pumunta sa rutang ito; sa halip, napagpasyahan na gawing batayan lamang ang mga probisyong nakapaloob sa klasikong gawa ni Georg Simmel na "Conflict" 1.

Bahagi ng dahilan para sa limitasyong ito ng mga pangunahing pinagmumulan ay puro pragmatiko. Mas maginhawang gumamit ng mga ideya ng isang may-akda para sa paglalahad, na ginagarantiyahan ang isang pagkakaisa ng diskarte, kaysa sa bumaling sa iba't ibang mga may-akda, na ang mga pananaw ay maaaring magkaiba nang malaki sa isa't isa. Ngunit higit sa lahat, ang sanaysay ni Simmel tungkol sa tunggalian, batay sa kanyang mga ideya tungkol sa lipunan bilang isang proseso ng pakikipag-ugnayan, ay kumakatawan sa isa sa pinakamabungang pagsusuri ng panlipunang tunggalian sa pangkalahatan.

Siyempre, mula sa katotohanan na pinili namin ang gawain ni Simmel bilang batayan para sa aming pananaliksik, hindi talaga sumusunod na ang lahat ng kanyang mga konklusyon ay dapat ituring na huling hangganan na nakamit sa pag-unawa sa kontrahan. Habang nagpapatuloy ang talakayan, magiging malinaw na ang ilan sa kanyang mga pormulasyon ay lilitaw na medyo hindi nabuo sa liwanag ng mas kamakailang trabaho, parehong teoretikal at empirikal. Sa ilang mga isyu, ang aming kaalaman tungkol sa salungatan ay sumulong nang higit pa sa mga limitasyong nakamit ni Simmel.

Hindi natin kailangang isaalang-alang ang lahat ng mga subtleties ng pag-iisip ni Simmel; ang mga probisyong tinalakay ay hindi man lang nauubos ang nilalaman ng gawaing ito sa tunggalian. Sa kabaligtaran, sinisikap naming kunin mula sa malawak na pagsasaliksik ni Simmel ang mga probisyon lamang na tila pinakakaayon sa mga modernong ideya tungkol sa mga tungkulin ng panlipunang salungatan. Ito ay hindi isang pag-aaral sa kasaysayan ng mga ideya; Sa kasong ito, hindi kami interesado sa pagsusuri ng mga sosyolohikal na gawa ng nakaraan, ngunit sa paggamit ng pamana. Ang sociological theorizing ay dapat na patuloy na umasa sa mga tagumpay ng nakaraan na nagbibigay ng pagkakataon para sa karagdagang paglago ng kaalaman, at para dito, tila, ang ilang mga fragment lamang ng mga gawa ng mga klasiko ng sosyolohiya ay angkop. Si Simmel mismo ay naunawaan ito nang mabuti, sumulat sa kanyang talaarawan:

"Alam kong mamamatay ako na walang mga tagapagmanang intelektuwal; ito ang nararapat. Ang aking pamana, tulad ng salapi, ay hahatiin sa maraming tagapagmana, at gagamit ng bawa't isa ang kaniyang bahagi ayon sa kaniyang sariling kaunawaan, na kasabay ng pagkalimot sa kung ano ang utang niya ang kanyang mga nakuha.”2 .

Ang hilig ni Simmel na pagsamahin ang tila walang kaugnayang mga ideya ay madalas na napansin. Angkop na binalangkas ni José Ortega y Gasset ang tampok na ito ng pag-iisip ni Simmel nang isulat niya ang tungkol sa kanya: "Ang tumatagos na isip na ito, isang uri ng pilosopiko na ardilya, ay hindi kailanman nililimitahan ang sarili sa pagsasaalang-alang sa problema sa kanyang sarili, ngunit ginamit ito bilang isang yugto kung saan maipapakita ang napakatalino nito. analytical exercises." Ang mga ideya ni Simmel ay hindi nagmula sa isang pangkalahatang teoretikal na istruktura, tulad ng mga ideya ni Freud o Marx. Bagama't ang teorya sa nuce at nakapaloob sa mga gawa ni Simmel, ito ay pinakamahusay na maibubuo sa pamamagitan ng pagsasama dito ng mga pangunahing ideya na ipinahayag sa mga katulad na problema ng iba pang mga palaisip.

Habang sinusuri natin ang mga puntong ginawa sa sanaysay tungkol sa salungatan, ihahambing natin ang mga ito sa mga kaugnay na ideya ng iba pang mga social theorists at sa empirikal na ebidensya na maaaring maglarawan, magbago, o pabulaanan ang mga ito. Ang aming gawain ay upang linawin ang mga probisyong ito, upang pag-aralan ang parehong panloob na lohika ng bawat isa sa kanila at ang lohikal na relasyon ng kanilang kabuuan. Hindi kami naglalagay

ang layunin ng kanilang pagpapatunay; ito ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsubok sa teorya sa sistematikong empirikal na pananaliksik.

Ang gawain ni Simmel, kung saan tayo ngayon ay bumaling, ay binuo sa paligid ng pangunahing tesis: "ang salungatan ay isang anyo ng pagsasapanlipunan." Sa esensya, nangangahulugan ito - upang ibuod ang mga unang pahina nito - na walang grupo ang ganap na magkakasuwato, dahil sa kasong ito ay wala itong paggalaw at istraktura. Ang mga grupo ay nangangailangan ng parehong pagkakaisa at hindi pagkakasundo, parehong pagsasamahan at paghihiwalay; at ang mga salungatan sa loob ng mga grupo ay hindi nangangahulugang mapanirang salik. Ang pagbuo ng isang grupo ay ang resulta ng mga proseso ng parehong uri. Ang paniniwala na ang isang proseso ay sumisira sa kung ano ang nilikha ng iba, at kung ano ang nananatili sa huli ay ang resulta ng pagbabawas ng isa mula sa isa, ay batay sa isang kamalian. Sa kabaligtaran, ang parehong "positibo" at "negatibo" na mga kadahilanan ay lumikha ng mga bono ng grupo. Ang salungatan, tulad ng pagtutulungan, ay may mga tungkuling panlipunan. Ang isang tiyak na antas ng salungatan ay hindi kinakailangang hindi gumagana, ngunit ito ay isang mahalagang bahagi ng parehong proseso ng pagbuo ng grupo at ang napapanatiling pag-iral nito.

Ang mga sumusunod na probisyon ay sumusunod mula sa pangunahing pananaw na ito ng mga tungkulin ng panlipunang tunggalian.

KABANATA P. SAMAHAN AT HANGGANAN NG GRUPO
THESIS I: GROUP-CONNECTING FUNCTIONS OF CONFLICT
Ang lahat ng uri ng hindi pagkakasundo, divergence at panlabas na komprontasyon ay organikong konektado sa mga salik na nagbubuklod sa grupo... Ang positibo at nagkakaisa na papel ng antagonismo ay malinaw na nakikita sa mga istrukturang maingat na nagbabantay sa kadalisayan at kalinawan ng mga dibisyon at gradasyon ng lipunan. Kaya, ang sistemang panlipunan ng India ay nakabatay hindi lamang sa hierarchy ng mga caste, ngunit direkta din sa kanilang kapwa pagtanggi. Ang poot ay hindi lamang nagpapanatili ng mga hangganan sa loob ng mga grupo mula sa unti-unting paglaho... kadalasan ang nagbibigay sa mga klase at indibidwal ng posisyon na may kaugnayan sa isa't isa na hindi sana nila taglayin... kung ang mga batayan ng poot ay hindi sinamahan ng damdamin at pagpapahayag ng poot 4 .
KAILANGAN ANG ILANG PAGLILINAW DITO. Sa pamamagitan ng pagtalakay sa parehong personal na awtonomiya at awtonomiya ng grupo, lumipat si Simmel mula sa sikolohikal tungo sa sosyolohikal na mga paghuhusga at bumalik muli, at sa gayon ay tinatakpan ang katotohanan na kahit na ang indibidwal at ang sistemang panlipunan ay maaaring bahagyang homologous at magkakaugnay, hindi sila magkapareho sa 5. Ang genetic psychology 6 at psychoanalysis ay nakakolekta ng maraming empirical na ebidensya na pabor sa katotohanan na ang salungatan ay ang pinakamahalagang kadahilanan na tumutukoy sa pagkakakilanlan at awtonomiya ng ego, iyon ay, isang kadahilanan sa kumpletong paghihiwalay ng personalidad mula sa nakapaligid na mundo. Ngunit hindi namin nilayon na talakayin ang problemang ito dito; Pangunahing interesado kami sa pag-uugali ng mga indibidwal sa mga grupo. Samakatuwid, ang "pakiramdam ng poot at pagtanggi" ay tatalakayin lamang kung ito ay isang katangiang elemento ng panlipunang mga modelo ng pakikipag-ugnayan, ibig sabihin, regular silang inoobserbahan. Ang indibidwal na pag-uugali bilang isang simpleng pagpapakita ng ugali

ito o katangian ay hindi isinasaalang-alang sa pagsusuri ng mga istrukturang sistema ng lipunan.

Pagbabalik sa sosyolohikal na nilalaman ng thesis, napapansin namin na ang Simmel ay nagsasalita tungkol sa dalawang magkakaugnay, ngunit gayunpaman ay makabuluhang magkaibang mga phenomena. Una, pinagtatalunan niya na ang salungatan ay nagtatakda ng mga hangganan sa pagitan ng mga grupo sa loob ng isang sistemang panlipunan sa pamamagitan ng pagpapahusay ng kamalayan sa sarili ng mga grupo at ang kanilang mga ideya sa kanilang sariling pagkakahiwalay at pagtitiyak. Kaya, nangyayari ang self-identification ng mga grupo sa loob ng system. Pangalawa, sinabi niya na ang mutual "repulsion" ay tumutulong sa pagpapanatili ng integridad ng isang social system sa pamamagitan ng pagtatatag ng balanse sa pagitan ng iba't ibang grupo nito. Halimbawa, ang mga salungatan sa pagitan ng mga caste ay maaaring humantong sa pag-iisa sa sarili at pag-indibidwal ng iba't ibang mga caste, ngunit maaari rin silang mag-ambag sa pagpapanatili ng katatagan ng buong istrukturang panlipunan ng lipunang Indian, na tinitiyak ang balanse ng mga interes ng mga naglalabanang caste. Sa iba pang mga akda, mas iginiit ni Simmel ang katangian ng pagbuo ng grupo ng tunggalian 7 .

Ang ideyang ito, siyempre, ay hindi bago. Ang mga katulad na pahayag ay natagpuan sa mga social thinkers mula pa noong sinaunang panahon. Si William Graham Sumner, na nagsusulat kasabay ni Simmel, ay nagpahayag ng parehong kaisipan kapag tinatalakay ang panlabas at panloob na relasyon ng grupo 8 .

Ang kilalang katangian ng ideyang ito ay hindi naman nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa pagsasama nito sa modernong teoryang sosyolohikal. Kaya, si Parsons sa kanyang kamakailang gawain 9, na binibigyang-diin na ang mga sistemang panlipunan ay nabibilang sa uri ng "nagpapapanatili ng hangganan" (nangangahulugan ito na upang mapanatili ang kanilang sariling istrukturang organisasyon dapat nilang mapanatili ang mga hangganan sa pagitan ng kanilang sarili at sa labas ng mundo), ay hindi binabanggit ang salungatan. sa bagay na ito 10 .

Ang tungkulin ng tunggalian upang maitatag at mapanatili ang pagkakakilanlan ng grupo ay nabanggit sa mga gawa ng mga teorista tulad nina Georges Sorel at Karl Marx. Ang pagtatanggol ni Sorel sa "karahasan" ay dapat na maunawaan lamang sa konteksto ng kanyang kamalayan sa malapit na relasyon sa pagitan ng tunggalian at pagkakaisa ng grupo. Naunawaan niya na ang uring manggagawa ay maaaring mapanatili lamang ang pagkakakilanlan nito sa patuloy na pakikipag-away sa gitnang uri. Sa kasong ito lamang makukuha at matatanto ng mga manggagawa ang kanilang pagkakakilanlan sa uri. Siya ay kumbinsido na ang mga sosyalista (na kung saan siya ay itinuturing na kanyang sarili) ay dapat na labanan ang "makatao" na mga pagtatangka ng mga naghaharing uri na mapabuti ang kalagayan ng mga manggagawa, at sa batayan ng pananalig na ito ay naglatag ng isang tinatanggap na sosyolohikal na katotohanan: ang mga naturang hakbang ay hahantong sa pagbaba sa antas ng tunggalian ng uri at, samakatuwid, sa paghina ng pagkakakilanlan ng uri. Ayon kay Marx, ang mga uri ay umuusbong lamang sa pamamagitan ng tunggalian. Sa layunin, ang mga indibidwal ay maaaring magkaroon ng parehong posisyon sa lipunan, ngunit maaari lamang nilang mapagtanto ang pagkakapareho ng kanilang mga interes sa salungatan at sa pamamagitan ng salungatan.

"Ang mga indibiduwal ay bumubuo ng isang uri hangga't kailangan nilang magsagawa ng isang karaniwang pakikibaka laban sa ibang uri; sa ibang mga aspeto sila mismo ay lumalaban sa isa't isa bilang mga katunggali" 12.

Marahil ang mga sosyologo ay nagkakaisa na ang pagkakaiba sa pagitan ng "tayo, "aming" grupo, ang nasa-grupo at iba pa, mga estranghero, ang labas-pangkat" 13 ay nagmumula sa at sa pamamagitan ng tunggalian. Hindi lamang ito nalalapat sa mga salungatan sa klase, bagama't para sa marami ito ang pinakanauugnay na halimbawa. Sa pambansa, etniko at pampulitikang mga salungatan, sa mga salungatan sa pagitan ng iba't ibang mga layer ng burukratikong istruktura, ang parehong pattern ay lumilitaw sa lahat ng dako.

Si Simmel ay nagpatuloy, na nangangatuwiran na ang poot at magkasalungat na antagonismo ay nagpapanatili din ng integridad ng sistema, na nagtatatag ng balanse sa pagitan ng mga bahagi nito. Nangyayari ito dahil nagkakaisa ang mga miyembro ng isang stratum o isang caste dahil sa kanilang karaniwang poot sa mga miyembro ng ibang stratum o ibang caste. Kaya, nagtapos si Simmel, ang hierarchy ng mga posisyon ay napanatili nang tumpak dahil sa antipatiya na nararanasan ng mga kinatawan ng mga subgroup sa loob ng isang lipunan sa isa't isa.

Kailangan ng caveat dito. Gaya ng nabanggit 14 , ang mga panlabas na grupo ay hindi palaging nagiging object ng pagalit na damdamin; sa kabaligtaran, sa ilalim ng ilang mga kundisyon maaari silang kumilos bilang isang positibong sanggunian. Maaari kang makipagkumpitensya sa kanila, pati na rin magalit sa kanila. Bukod dito, ang mga posibilidad ng positibong kumpetisyon ay maaaring limitado lamang ng mga espesyal na kondisyon. Sa isang mahigpit na organisadong sistema ng caste, tulad ng sa India, halos hindi kasama ang panlipunang kadaliang kumilos, at ang status ng caste ay lehitimo ng mga paniniwala sa relihiyon 15. Samakatuwid, ang mga kinatawan ng mas mababang mga caste, kahit na alam nila ang kanilang mababang posisyon sa hierarchy, ay hindi nag-iisip tungkol sa pagbabago ng kanilang katayuan o gayahin ang pag-uugali ng mga kinatawan ng mas matataas na castes 16.

Ang sitwasyon ay radikal na nagbabago sa sistema ng klase, na nagbibigay ng napakataas na antas ng panlipunang kadaliang kumilos. Siyempre, ang mga relasyon sa pagitan ng mga pangkat ng katayuan sa sistemang Amerikano ay kadalasang nailalarawan sa pamamagitan ng poot at masamang kalooban. Totoo rin na ang istraktura ng sistema ay bahagyang pinananatili ng mga magkasalungat na ito, na tumutulong upang mapanatili ang mga pagkakaiba sa katayuan. Gayunpaman, ang mga miyembro ng mas mababang uri ay madalas na nakikipagkumpitensya sa mga miyembro ng mas matataas na klase at nag-aangkin ng pagiging miyembro sa huli. Kaya, ang mga boluntaryong organisasyon sa Yankee City 17 magbigay ng isang organisadong anyo sa antagonismo ng "mga klase", ngunit sa parehong oras ay nag-aambag sa "organisasyon at regulasyon ng pataas na kadaliang panlipunan." Sa mga lipunan kung saan naka-institutionalize ang pataas na kadaliang kumilos at nangingibabaw ang tagumpay sa halip na itinuring na katayuan, ang poot sa mga relasyon sa pagitan ng mga strata ay may halong positibong pagkahumaling sa mga mas mataas sa social hierarchy at nagtatakda ng mga pattern ng pag-uugali. Kung walang mga antagonismo, ang mga pangkat ng katayuan ay mawawala na, dahil ang mga hangganan na naglalarawan sa kanilang kahulugan ay mawawala; ngunit ang mga hangganang ito ay nananatiling tuluy-tuloy, dahil ang pataas na panlipunang kadaliang mapakilos ay ang kultural na ideyal ng gayong mga lipunan.

Ito ay tiyak na dahil ang poot ng mga klase sa isa't isa ay katangian ng isang bukas na sistema ng uri, kabaligtaran sa isang sistema ng caste, na madalas itong nasa anyo. resentimentpa 18 . Ang ressentiment ay hindi isang direktang pagtanggi sa mga halaga o grupo kung saan ang mga negatibong emosyon ay nakadirekta; sa halip ay masamang hangarin na sinamahan ng inggit: ang hayagang itinatanggi at hinahatulan ay layon ng lihim na pagnanasa.

Dapat pansinin na halos walang nakikitang pagkakaiba si Simmel sa pagitan ng pakiramdam ng poot at pagpapahayag nito sa pagkilos. Ngunit may malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng Indian caste system, kung saan ang antagonistic na damdamin ay hindi humahantong sa bukas na salungatan, at ang American class system, kung saan ang salungatan ay hindi lamang laganap,

ngunit isa ring patuloy na inaasahang kababalaghan (halimbawa, salungatan sa pagitan ng mga tauhan ng pamamahala at mga manggagawa). Ang hindi pantay na pamamahagi ng mga karapatan at pribilehiyo ay maaaring magbunga ng masasamang damdamin, ngunit ang mga huli ay hindi kinakailangang humantong sa tunggalian. Ang pagkakaibang ito sa pagitan ng salungatan at damdamin ay napakahalaga. Hindi tulad ng damdamin ng poot, palaging nangyayari ang salungatan sa pakikipag-ugnayan ng dalawa o higit pang partido. Ang isang pagalit na saloobin ay kumakatawan sa isang predisposisyon na makisali sa pag-uugali ng salungatan; salungatan, sa kabaligtaran, ay palaging isang transaksyon 19.

Kung ang damdamin ng poot ay isasalin sa aktwal na pag-uugali ng salungatan ay nakasalalay sa bahagi kung ang hindi pantay na pamamahagi ng mga karapatan ay nakikita bilang lehitimo o hindi. Sa klasikal na sistema ng caste ng India, bihira ang mga salungatan sa pagitan ng mga caste dahil pantay na tinatrato ng mas mababa at mas matataas na caste ang mga dibisyon ng caste 20 . Pagkalehitimo- ito ang pinakamahalagang intermediate variable, kung wala ito imposibleng mahulaan kung ang mga damdamin ng poot na nabuo ng hindi pantay na pamamahagi ng mga karapatan at pribilehiyo ay magreresulta sa tunay na salungatan.

Bago lumitaw ang salungatan sa lipunan, bago maging aksyon ang poot, dapat matanto ng hindi gaanong pribilehiyong grupo na ito ay talagang pinagkaitan ng isang bagay. Dapat siyang magkaroon ng konklusyon na siya ay pinagkaitan ng mga pribilehiyo kung saan siya ay may karapatang angkinin. Dapat nitong tanggihan ang anumang katwiran para sa umiiral na pamamahagi ng mga karapatan at pribilehiyo. Ang mga pagbabago sa antas ng kasunduan sa umiiral na pamamahagi ng kapangyarihan, kayamanan at katayuan ay malapit na nauugnay sa mga pagbabago sa pagpili ng mga grupo ng sanggunian sa pagbabago ng mga sitwasyong panlipunan. Sa kaso ng India, ang puwersa para sa pagbabago ng pang-unawa sa kanilang sarili at sa iba ng mga miyembro ng hindi gaanong pribilehiyong mga grupo

nagsimula ang mga pagbabago sa ekonomiya (halimbawa, ang paglago ng industriya at ang kamag-anak na pagbaba sa papel ng sektor ng agrikultura, na nagbukas ng mga prospect para sa panlipunang kadaliang kumilos).

Mahalagang tandaan natin na kapag ang isang istrukturang panlipunan ay hindi na itinuturing na lehitimo, ang mga indibidwal na sumasakop sa magkatulad na mga posisyon sa lipunan ay, sa pamamagitan ng tunggalian, ay nagkakaisa sa mga grupo na may magkakatulad na pagkakakilanlan at interes 21 . Ang prosesong ito ng pagbuo ng grupo ay higit na magiging interesado sa atin kapag tinatalakay ang mga sumusunod na tesis ng Simmel.

Ang mga istrukturang panlipunan ay nag-iiba sa kanilang pagpapahintulot sa labanan. Tulad ng makikita sa sumusunod na thesis, naniniwala si Simmel na kung ang istraktura ay pumipigil sa pagpapahayag at pagpapakita ng mga damdamin ng poot, dapat mayroong ilang mga mekanismo ng kapalit para sa ligtas na paglabas ng mga damdaming ito.

Maaari na nating muling ipahayag ang thesis ni Simmel:

Ang salungatan ay nagsisilbing magtatag at mapanatili ang pagkakakilanlan at ang mga hangganan ng mga lipunan at grupo.

Ang salungatan sa ibang mga grupo ay nakakatulong din na palakasin at kumpirmahin ang pagkakakilanlan ng grupo at mapanatili ang mga hangganan nito kaugnay ng nakapaligid na lipunan.

Ang mga katangiang istruktura ng poot at magkasalungat na antagonismo ay nakakatulong sa pagpapanatili ng mga panlipunang dibisyon at mga sistema ng stratification. Ang ganitong mga matatag na istruktura ng mga antagonismo ay pumipigil sa unti-unting paglabo ng mga hangganan sa pagitan ng mga grupo sa sistemang panlipunan at pinagsasama ang isang tiyak na posisyon ng iba't ibang mga subsystem sa loob ng sistema sa kabuuan.

Sa mga istrukturang panlipunan na nagbibigay ng mataas na kadaliang kumilos, mayroong parehong poot sa pagitan ng mga layer at pagkahumaling ng mas mababang mga layer sa mas mataas. Sa kasong ito, ang mga damdamin ng poot mula sa mas mababang strata ay kadalasang nagkakaroon ng anyo resantpimenta, kung saan ang poot ay pinagsama sa pagkahumaling. Ang ganitong mga istruktura ay lumilikha ng maraming pagkakataon para sa salungatan, dahil, tulad ng ipapakita sa ibaba, mas malapit ang relasyon, mas mataas ang potensyal para sa salungatan.

Ito ay kinakailangan upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng salungatan at pagalit, o antagonistic, saloobin. Ang salungatan sa lipunan ay palaging isang pakikipag-ugnayan sa lipunan, samantalang ang isang saloobin o damdamin ay isang predisposisyon lamang sa pagkilos. Ang predisposisyon ay hindi kinakailangang magresulta sa salungatan; ang pinakamahalagang intermediate variable na nakakaimpluwensya sa paglitaw ng kontrahan ay ang antas at paraan ng lehitimo ng kapangyarihan at ang sistema ng katayuan.
KABANATA III. HOSTILITY AT TENSYON SA MGA KASALITANG RELASYON
THESIS 2: GROUP-PRESERVING FUNCTIONS OF CONFLICT AT ANG KAHALAGAHAN NG MGA INSTITUSYON NA NAGSASAGAWA NG TUNGKULIN NG "PROTECTIVE VALVES"
"... ang komprontasyon ng mga miyembro ng grupo sa isa't isa ay isang salik na hindi maaaring tiyak na masusuri bilang negatibo, kung dahil ito lamang kung minsan ang tanging paraan ng paggawa ng buhay sa mga tunay na hindi mabata na mga tao kahit papaano. Kung tayo ay ganap na pinagkaitan ng kapangyarihan at karapatang maghimagsik laban sa paniniil, arbitrariness, paniniil at kawalan ng taktika, hindi natin magagawang makipag-usap sa lahat ng mga tao na kung saan ang masamang ugali ay dinaranas natin. Maaari tayong gumawa ng ilang desperadong hakbang na magwawakas sa relasyon, ngunit marahil ay hindi magkakaroon ng "conflict." Hindi lamang dahil... kadalasang tumataas ang pang-aapi kung ito ay kinukunsinti nang mahinahon at walang pagtutol, kundi dahil ang paghaharap ay nagbibigay sa atin ng panloob na kasiyahan, pagkagambala, kaluwagan... Ang paghaharap ay nagpapadama sa atin na tayo ay hindi lamang biktima ng mga pangyayari" 22 .

Ipinapangatuwiran ni Simmel dito na ang pagpapahayag ng poot sa kontrahan ay gumaganap ng isang positibong papel dahil pinapayagan nito ang mga relasyon na mabuhay sa ilalim ng stress, sa gayon ay pinipigilan ang pagkawatak-watak ng grupo na hindi maiiwasan kung ang mga masasamang indibidwal ay mapapaalis.

Kaya, ang salungatan ay gumaganap ng isang pangkat-pagpapanatili function sa lawak na ito regulates sistema ng mga relasyon. Ito ay "nagpapawi ng hangin," ibig sabihin, inaalis nito ang mga akumulasyon ng pinigilan na mga masasamang emosyon, na nagbibigay sa kanila ng libreng palabas sa pagkilos. Si Simmel ay tila nag-echo kay Shakespeare's King John: "Ang hangal na kalangitan na ito ay hindi naliliwanagan nang walang bagyo."

Maaaring tila lumihis dito si Simmel mula sa kanyang sariling pamamaraan at isinasaalang-alang ang epekto ng salungatan sa isang panig lamang - ang partidong "dehado", nang hindi isinasaalang-alang ang epekto ng mga partido sa isa't isa. Gayunpaman, sa katunayan, ang pagsusuri ng "pagpapalaya" na epekto ng salungatan sa mga "disadvantaged" na mga indibidwal at grupo

pinapaginhawa lamang ito sa lawak na ang "pagpapalaya" na ito ay nag-aambag sa pagpapanatili ng mga relasyon, ibig sabihin, mga pattern ng pakikipag-ugnayan.

Gayunpaman, ang nabanggit na pag-aatubili ni Simmel na makilala sa pagitan ng mga damdamin ng poot at pag-uugali ng salungatan ay muling nagdulot ng maraming mga paghihirap. Kung ang isang salungatan ay kinakailangang humantong sa isang pagbabago sa mga nakaraang kondisyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga partido, kung gayon ang simpleng poot ay hindi kinakailangang humantong sa gayong mga kahihinatnan at maaaring iwanan ang lahat sa lugar nito.

Ang pag-on sa problema ng indibidwal na pagpapalaya, tandaan namin na hindi mahuhulaan ni Simmel kung gaano karaming timbang ang makukuha nito sa mga susunod na teoryang sikolohikal. Ang naipon na poot at agresibong predisposisyon ay maaaring lumabas hindi lamang laban sa kanilang agarang bagay, kundi pati na rin laban sa mga bagay na pumapalit dito. Malinaw na isinasaalang-alang lamang ni Simmel ang direktang salungatan sa pagitan ng mga orihinal na partido sa paghaharap. Hindi niya pinansin ang posibilidad na ang mga uri ng pag-uugali maliban sa salungatan ay maaaring, kahit sa isang bahagi, ay magsilbi ng mga katulad na tungkulin.

Sumulat si Simmel sa Berlin sa pagsisimula ng siglo, hindi pa alam ang mga rebolusyonaryong tagumpay sa sikolohiya na nagaganap sa parehong oras sa Vienna. Kung pamilyar siya sa bagong teorya ng psychoanalysis noon, tatanggihan sana niya ang pag-aakala na ang mga damdamin ng poot ay lumalabas sa pag-uugali ng kontrahan na nakadirekta lamang laban sa mismong sanhi ng poot na ito. Hindi niya isinaalang-alang ang posibilidad na sa mga kaso kung saan ang pag-uugali ng salungatan patungo sa object ng poot mismo ay kahit papaano ay naharang, kung gayon (1) ang mga damdamin ng poot ay maaaring ilipat sa mga bagay na kapalit at (2) ang vicarious na kasiyahan ay maaaring makamit sa pamamagitan lamang ng pag-alis ng tensyon. . Sa parehong mga kaso, ang kahihinatnan ay ang pagpapanatili ng orihinal na relasyon.

Kaya, upang sapat na masuri ang tesis na ito, dapat nating sundin ang ating pagkakaiba sa pagitan ng mga damdamin ng poot at ng kanilang mga pagpapakita ng pag-uugali. Dapat ding idagdag na sa pag-uugali ang mga damdaming ito ay maaaring ipahayag sa hindi bababa sa tatlong anyo: (1) direktang pagpapahayag ng poot sa tao o grupo na pinagmumulan ng pagkabigo; (2) ang paglipat ng pagalit na pag-uugali sa kapalit na mga bagay; at (3) ang gawain ng pag-alis ng tensyon, na nagbibigay ng kasiyahan sa sarili nito, nang hindi nangangailangan ng alinman sa orihinal o kapalit na bagay.

Masasabing iniharap ni Simmel ang konsepto ng conflict bilang isang "safety valve." Ang salungatan ay nagsisilbing balbula na naglalabas ng damdamin ng poot na, kung wala ang labasan na ito, ay sasabog ang relasyon sa pagitan ng mga antagonist.

Inimbento ng German ethnologist na si Heinrich Schurz 23 ang termino Ventilsitten (valve customs) 24, na nagtalaga ng mga kaugalian at ritwal ng mga primitive na lipunan, na mga institusyonal na balbula para sa pagpapalabas ng mga damdamin at mga drive na karaniwang pinipigilan sa mga grupo. Ang isang magandang halimbawa dito ay ang mga orgiastic na pagdiriwang, kung saan ang mga ordinaryong pagbabawal at pamantayan ng sekswal na pag-uugali ay maaaring lantarang labagin. Ang ganitong mga institusyon, gaya ng binanggit ng sosyologong Aleman na si Vierkandt, ay nagsisilbing daan para sa pagpapalabas ng mga pinigilan na pagmamaneho, kaya pinoprotektahan ang buhay ng lipunan mula sa kanilang mga mapanirang epekto 25 .

Ngunit kahit na naiintindihan sa ganitong paraan, ang konsepto ng "mga balbula ng kaligtasan" ay medyo hindi maliwanag. Pagkatapos ng lahat, maaari nating sabihin na ang mga pag-atake sa mga kapalit na bagay o ang pagpapahayag ng pagalit na enerhiya ay gumagana bilang mga proteksiyon na balbula. Tulad ni Simmel, nabigo sina Schurz at Vierkandt na malinaw na tukuyin ang mga pagkakaiba sa pagitan Ventilsitten, na nagbibigay ng mga negatibong emosyon sa labasan na pinahihintulutan ng lipunan na hindi humahantong sa pagkawasak ng istruktura ng mga relasyon sa grupo, at ang mga institusyong gumaganap ng papel ng mga proteksiyon na balbula na nagdidirekta ng poot sa pagpapalit ng mga bagay, o isang paraan ng pagpapalaya ng cathartic.

Karamihan sa mga ebidensya para sa paglilinaw ng pagkakaibang ito ay maaaring makuha mula sa buhay ng mga preliterate na lipunan - marahil dahil ang mga antropologo ay humarap sa mga problemang ito nang mas sistematiko kaysa sa mga mag-aaral ng modernong buhay, bagama't ang modernong lipunang Kanluran ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa ng paglalarawan. Kaya, bilang isang balbula sa kaligtasan, na nagbibigay ng isang awtorisadong labasan para sa mga pagalit na emosyon patungo sa hindi sa ilalim ng lupa object, ay ang institusyon ng isang tunggalian, na umiiral pareho sa Europa at sa mga lipunan na walang sulat. Ang tunggalian ay nagdudulot ng potensyal na mapanirang pagsalakay sa ilalim ng kontrol ng lipunan at nagbibigay ng direktang paglabas para sa poot na umiiral sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan. Ang salungatan na kinokontrol ng lipunan ay "nagpapawi ng hangin" at nagpapahintulot sa mga kalahok

panibagong relasyon. Kung ang isa sa kanila ay mapatay, inaasahan na ang kanyang mga kamag-anak at kaibigan ay hindi maghihiganti sa matagumpay na karibal; Kaya, sa lipunan, ang kaso ay "sarado" at ang relasyon ay naibalik.

Maaari ding isama sa kategoryang ito ang aprubadong panlipunan, kontrolado at limitadong mga pagkilos ng paghihiganti.

Sa isa sa mga tribo ng Australia, kung ang isang tao ay mang-insulto sa ibang tao, ang huli ay pinapayagan... na maghagis ng isang tiyak na bilang ng mga sibat o boomerang sa nagkasala o, sa mga espesyal na kaso, upang sugatan siya ng isang sibat sa hita. Matapos makuha ang kasiyahan, hindi siya maaaring magtanim ng sama ng loob sa nagkasala. Sa maraming preliterate na lipunan, ang pagpatay sa isang tao ay nagbibigay sa grupo kung saan siya kinabibilangan ng karapatang patayin ang nagkasala o ibang miyembro ng kanyang grupo. Dapat tanggapin ito ng grupo ng nagkasala bilang isang aksyon ng hustisya at hindi magtangkang gumanti. Ipinapalagay na ang mga nakatanggap ng gayong kasiyahan ay wala nang batayan para sa masamang damdamin 26.

Sa parehong mga kaso, mayroong karapatang pinahihintulutan ng lipunan na ipahayag ang damdamin ng poot sa kaaway.

Isaalang-alang natin ngayon ang institusyon ng pangkukulam. Napansin ng maraming mananaliksik na, bagama't ang mga akusasyon ng pangkukulam ay kadalasang nagsisilbing sandata ng paghihiganti laban sa layunin ng poot, ang panitikan ay puno ng mga halimbawa kapag ang mga akusado ng pangkukulam ay hindi nagdulot ng anumang pinsala sa mga nag-aakusa at hindi nagdulot ng masasamang damdamin. sa kanila, ngunit isang paraan lamang ng pag-alis ng masasamang damdamin, na sa iba't ibang kadahilanan ay hindi maidirekta sa kanilang orihinal na bagay.

Sa kanyang pag-aaral ng pangkukulam sa mga Navajo Indians, inilalarawan ni Clyde Kluckhohn ang pangkukulam bilang isang institusyon na pinahihintulutan hindi lamang ang direktang pagsalakay, kundi pati na rin ang paglipat ng poot sa mga bagay na pulido.

"Ang nakatagong tungkulin ng pangkukulam para sa mga indibidwal ay upang magbigay ng isang kinikilalang channel ng lipunan para sa pagpapahayag ng mga bagay na bawal sa kultura."

"Ang paniniwala at pagsasagawa ng pangkukulam ay umamin ng mga pagpapahayag ng agaran at displaced antagonism."

"Kung ang mito at ritwal ay nagbibigay ng pangunahing paraan ng pag-sublimate ng mga antisosyal na tendensya ng mga taong Navajo, kung gayon ang pangkukulam ay nagbibigay ng mga pangunahing mekanismo na katanggap-tanggap sa lipunan para sa kanilang pagpapahayag."

"Ang pangkukulam ay isang channel para sa pag-alis ng agresyon at pinapadali ang emosyonal na pagbagay na may kaunting pagkawasak ng mga relasyon sa lipunan" 27.

May mga kaso kung saan ang poot ay aktwal na nakadirekta sa isang direktang target, ngunit maaari rin itong ipahayag nang hindi direkta o kahit na hindi sinasadya. Bumalangkas si Freud ng kaukulang pagkakaiba kapag tinatalakay ang kaugnayan sa pagitan ng pagpapatawa at pagsalakay.

"Pinapayagan tayo ng Wit na gawing nakakatawa ang ating kaaway sa pamamagitan ng paglalantad ng hindi maipahayag nang tapat at direkta dahil sa pagkakaroon ng iba't ibang mga hadlang."

"Ang katalinuhan ay ang ginustong sandata ng pagpuna o pag-atake sa mga nakatataas - ang mga nag-aangkin ng kapangyarihan. Sa kasong ito, ito ay paglaban sa kapangyarihan at isang paraan upang makatakas sa ilalim ng panggigipit nito" 28.

Si Freud ay nagsasalita tungkol sa pagpapalit pondo pagpapahayag ng poot. Malinaw niyang ipinakita na ang positibong tungkulin ng salungatan para sa indibidwal, na binanggit ni Simmel, ay maaari ding isagawa sa pamamagitan ng hindi direktang paraan, isa na rito ang wit 29 .

Dahil ang mga kapalit na paraan, tulad ng wit, ay maaaring hindi humantong sa mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng mga antagonist (lalo na kung ang target ng agresibong pagpapatawa ay hindi alam ang dahilan at kahulugan ng mga biro), nagbibigay sila ng pagkakataon para sa mga mahihinang kasosyo na ipahayag ang kanilang mga damdamin nang hindi binabago ang mga tuntunin ng relasyon. Ang ganitong paghaharap ay madalas na banayad na nagiging simpleng vicarious pleasure, functionally equivalent sa stress relief. Ipinapaliwanag nito ang kasaganaan ng mga pampulitikang biro sa mga totalitarian na estado, gaya ng pinatutunayan ng pariralang iniuugnay kay Goebbels na ang rehimeng Nazi ay talagang hinikayat ang mga pampulitikang biro dahil nagbigay sila ng hindi nakakapinsalang labasan para sa mga mapanganib na damdamin.

Ang teatro at iba pang anyo ng libangan ay maaari ding magsilbi kapalit na paraan pagpapahayag ng poot. Sa lipunan ng Bali, 30 kung saan ang istrukturang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na pagsasapin, ang mahusay na diin ay inilalagay sa kagandahang-asal na isinasaalang-alang ang ranggo at katayuan, at ang mga palabas sa teatro ay pangunahing nagpapatawa sa mga ritwal na ito. Ang parody ng katayuan ay inihahatid ng mga sayaw, kung saan ang mga aktor ay nakatayo sa kanilang mga ulo na may mga maskara na nakakabit sa kanilang mga pubic na lugar, at sa kanilang mga paa ay ginagaya ang kaukulang ritwal na paggalaw ng kanilang mga kamay.

"Ang libreng theatrical caricature na ito... ay nagta-target sa mga masasakit na punto ng buong sistema at nagbibigay ng mga negatibong emosyon sa pamamagitan ng pagtawa."

Iminungkahi ng mga may-akda ng isang ulat sa New York Academy of Sciences na ang mga palabas sa teatro ay naglalabas ng mga nakatagong damdamin ng poot na malalim na nakaugat sa napaka-stratified na lipunang ito, na nagbibigay-daan dito na gumana nang normal. Gayunpaman, hindi sila nagbigay ng sapat na empirikal na ebidensya para sa hypothesis na ito.

Mula sa mga ito at sa iba pang katulad na mga halimbawa ay makikita natin na kahit na ang pagpapahayag ng poot ay nangyayari, ang istruktura ng relasyon na tulad nito ay nananatiling hindi nagbabago. Bagama't binabago ng salungatan ang mga tuntunin ng isang relasyon, ang simpleng pagpapahayag ng damdamin ng poot ay hindi. Kaya't ang pagpapahayag ng poot, bilang kabaligtaran sa tunggalian, ay maaaring tanggapin pa ng mga awtoridad.

Ang pagkakaiba na ipinakilala namin sa pagitan ng pagpapalit ng mga paraan at pagpapalit ng isang bagay ay napakahalaga para sa mga sosyologo, dahil sa kaso ng pagpapalit ng mga paraan (katalinuhan, teatro, atbp.) ay hindi lumitaw ang salungatan. Gayunpaman, sa pagsalakay laban sa mga kapalit na bagay (pangkukulam, anumang iba pang anyo ng paghahanap para sa "scapegoats"), sa kabila ng katotohanan na ang mga orihinal na relasyon ay hindi apektado (ang pagsalakay ay nakadirekta sa kabilang direksyon), isang bagong sitwasyon ng salungatan ang lumitaw - sa mga relasyon kasama ang kapalit na bagay. Ang pangalawang uri ng relasyon na ito ay naglalaman ng mga kondisyon para sa paglitaw ng "hindi makatotohanan" na salungatan, na tatalakayin natin sa susunod na seksyon.

Siyempre, ang mga institusyong naghahatid ng pagpapahayag ng masasamang damdamin ay hindi lamang matatagpuan sa mga preliterate na lipunan. Sa ilalim ng impluwensya ng hypothesis ni Freud tungkol sa "primordial poot ng mga tao

itinuro ng maraming mananaliksik ang kulturang popular bilang pangunahing mekanismo para sa "ligtas" na paglabas ng mga agresibong impulses na bawal sa ibang konteksto ng lipunan. ang mga manonood na nagpapakilala sa kanilang paboritong bayani nang "sinuntok niya ang taong iyon sa mukha." Ang kontemporaryong kulturang popular ay nagsisilbing isang paraan ng pagpapalaya mula sa pagkabigo, na nagbubukas ng posibilidad ng palitan na pagpapahayag ng mahigpit na bawal na mga salpok ng poot. Gaya ng itinala ni Herta Herzog sa kanyang pag-aaral "Ang sikolohikal na kasiyahan sa pakikinig sa mga programa sa radyo sa araw," "ang ilang mga tagapakinig ay nasisiyahan sa mga serial, na nakikita ang mga ito ng eksklusibo bilang paraan ng emosyonal na pagpapalaya. Gusto nila ang mga teleseryeng iyon ay nagbibigay sa kanila ng pagkakataong “umiyak”... Ang pagkakataong magpahayag ng pagiging agresibo ay pinagmumulan din ng kasiyahan” 33.

Ang ilan sa mga halimbawang ito ay nagmumungkahi na ang pangangailangan para sa mga institusyon na gumaganap bilang "mga balbula ng kaligtasan" ay tumataas sa katigasan ng istrukturang panlipunan, iyon ay, habang ang pagbabawal ng sistemang panlipunan sa pagpapahayag ng mga antagonistikong emosyon ay tumataas. Sa kasong ito, dapat isaalang-alang ang isang bilang ng mga intermediate variable, tulad ng mga pangkalahatang oryentasyon ng halaga, antas ng seguridad, atbp. Tatalakayin natin ang paksang ito sa ibang pagkakataon.

Sa kontekstong ito, angkop na bumaling sa kilalang mekanismo ng paghahanap ng "scapegoat" na kumikilos sa mga salungatan ng grupo. Hindi namin susuriin ang maraming aklat na nai-publish nitong mga nakaraang taon tungkol dito at sa iba pang aspeto ng phenomenon ng prejudice.

niya 35 . Tatalakayin natin ang ilang aspeto ng nabanggit na mekanismo sa susunod na seksyon, gayundin sa huling bahagi ng aklat. Sa ngayon, sapat na upang sabihin na ang karamihan sa mga may-akda ay nakatuon lamang sa pag-aaral ng personalidad ng indibidwal na nagdadala ng pagtatangi (marahil dahil ang mga modernong pamamaraan ng pananaliksik ay mas angkop sa tiyak na gawaing ito), na napapabayaan ang pag-aaral ng mga panlipunang tungkulin ng pagtatangi. Ang mga pagkiling sa lahi at relihiyon, sa pamamagitan ng pagdidirekta ng poot sa mga bagay na kulang sa posibilidad ng paglaban, ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pagpapanatili ng katatagan ng mga umiiral na istrukturang panlipunan, na gumaganap ng tungkulin ng mga institusyon - "mga balbula ng kaligtasan" na tinalakay sa itaas 36.

Narito ang isang problema ay lumitaw, na binanggit sa itaas lamang sa pagdaan, ngunit gumaganap ng isang pangunahing papel sa teorya ng salungatan: pag-channel ng mga pagalit na damdamin, pinipigilan ang pagpapakita ng mga damdaming ito sa direktang object ng poot at sa gayon ay nag-aambag sa pangangalaga ng sistemang panlipunan. Ang mga aktibidad ng mga institusyong ito ay maaaring

maaari ring magkaroon ng mga negatibong kahihinatnan para sa sistemang panlipunan, para sa isang tao, o para sa pareho. Tulad ng sinabi ni Clyde Kluckhohn: "Parehong binayaran ng indibidwal at ng grupo ang akusasyon ng pangkukulam." 37 .

Ang pampublikong kalikasan ng mga institusyon na kumikilos bilang "mga balbula ng kaligtasan" 38 ay humahantong sa isang pagbabago sa mga layunin ng mga indibidwal: hindi na nila itinakda ang kanilang sarili sa gawain ng pagwawasto ng isang hindi kasiya-siyang sitwasyon, kailangan lang nilang mapawi ang tensyon na dulot nito. Ang sitwasyon mismo ay hindi nagbabago o patuloy na lumalala. Ang sumusunod na thesis ay susubukan na ipakita na ang antas kung saan ang layunin ng isang indibidwal ay inilipat ay isang mahalagang variable sa teorya ng salungatan.

Ipinakita ng mga psychologist na ang bukas na pagsalakay ay nagdudulot ng higit na kasiyahan kaysa sa nakatago 39 ; Gayundin, hindi bababa sa katanggap-tanggap na ipagpalagay na ang tunggalian na direktang nakadirekta laban sa layon ng poot ay maaaring maging hindi gaanong mapanira para sa sistemang panlipunan kaysa sa paglilihis ng pagiging agresibo sa pamamagitan ng mga institusyonal na “protective valves.”

Ang mga institusyon, na mga vicarious channel para sa pagpapalabas ng pagiging agresibo, ay maaaring maging mapanira sa sistema ng lipunan sa parehong paraan na ang mga neurotic na sintomas ay mapanira sa pagkatao ng tao. Ang mga sintomas ng neurotic ay ang resulta ng pagsugpo sa mga drive, habang sa parehong oras ay nagbibigay ng kanilang bahagyang kasiyahan. Repressed drives “hanapin ang ibang mga paraan sa pamamagitan ng walang malay... Ang resulta ay sintomas at, sa katunayan, kapalit na kasiyahan... Ang sintomas ay hindi maaaring ganap na mapalaya mula sa mapaniil na kapangyarihan ng ego at dapat sumailalim sa mga pagbabago at pagpapalit... Kaya, ang mga sintomas ayon sa kanilang likas na katangian ay isang kompromiso na pagbuo sa pagitan ng pinigilan...mga likas at ang mapanupil na kaakuhan...; kinakatawan nila ang kapwa

ang labanan ay ang kasiyahan ng mga hangarin ng magkapareha sa parehong oras, ngunit ang kasiyahan ay hindi kumpleto para sa bawat isa sa kanila 40.

"Sa walang malay, ang pinigilan na ideya ay nagpapanatili ng kapasidad nito at dapat, samakatuwid, panatilihin ang potensyal na katektiko nito" 41.

Ang pamamaraan ni Freud sa pagtukoy ng isang neurotic na sintomas at ang mga pag-andar nito ay maaaring magamit sa aming kaso. Una, ang heuristic na prinsipyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ID, naghahanap ng kasiyahan at Ego, ang pagsisikap na sugpuin ang pagnanais na ito ay maaaring mailapat sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang taong naghahanap ng kasiyahan at mga institusyong humaharang sa pagnanais na ito o nagbibigay ng mga kapalit na bagay. Upang i-paraphrase ang isang Freudian aphorism, masasabi natin iyan Ang mga institusyong kumikilos bilang "mga balbula ng kaligtasan" ay positibong gumagana kapwa may kaugnayan sa indibidwal at istrukturang panlipunan, ngunit hindi sapat na gumagana para sa bawat isa sa kanila. 42 .

Pangalawa, dahil ang kasiyahan ng mga pagnanasa ng indibidwal ay hindi kumpleto, ang bahagyang o ganap na pinigilan na ideya ay "nagpapanatili ng kapasidad."

Ang pagharang sa hindi na-relieve o bahagyang na-relieve na stress sa halip na umangkop sa mga nabagong kondisyon ay humahantong sa paghihigpit ng istraktura at lumilikha ng mga paunang kondisyon para sa isang mapanirang pagsabog.

Bukod dito, ang isang modernong psychoanalyst ay maaaring sabihin ang parehong tungkol sa "kapaki-pakinabang na epekto" ng simpleng stress relief:

Dati, ang "stress relief" ay nakita bilang therapeutically decisive factor. Totoo na sa kasong ito ay may pagpapakawala ng hanggang ngayon pinigilan na mga emosyon... Gayunpaman, sa landas na ito, ang isang tunay at kumpletong pagtigil ng aktibidad ng mga mekanismo ng depensa ay hindi makakamit... Hindi lamang ang dating naipon na enerhiya ay dapat ilabas sa isang kilos, ngunit gayundin ang mga bagong umuusbong na instinctual na tensyon ay dapat magkaroon ng patuloy na pagkakataon upang mahanap ang pagpapalaya 43 .

Kung, gaya ng iminumungkahi ni Simmel, "ang salungatan ay nag-aalis ng hangin," kung gayon ang mga institusyon na nagsisilbi lamang upang mapawi ang mga tensyon, upang ihatid ang mga masasamang damdamin, na iniiwan ang mga istruktura ng mga relasyon na hindi nagbabago, ay maaaring gumana bilang mga pamalo ng kidlat, ngunit hindi mapipigilan ang pana-panahong pagpapalapot ng ulap, iyon ay, bagong pag-igting ng akumulasyon.

Gayunpaman, ang mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng grupo ay maaaring napakarupok na hindi nila mapaglabanan ang salungatan. Sa kasong ito, kinakailangan ang isang kapalit na bagay upang ipagpatuloy ang relasyon. Babalik tayo sa sitwasyong ito sa ibaba.

Dahil sa mga naunang pagsasaalang-alang, maaari nating baguhin ang tesis sa itaas:

(1) Ang salungatan ay hindi palaging hindi gumagana kaugnay ng sistema kung saan ito lumitaw; madalas na kinakailangan ang labanan upang mapanatili ito. Kung walang mga paraan upang ipahayag ang poot o kawalang-kasiyahan sa isa't isa, ang mga miyembro ng grupo ay maaaring makaranas ng matinding pagkabigo at tuluyang masira ang relasyon. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng libreng labasan para sa mga nakakulong na masasamang emosyon, ang salungatan ay nagsisilbi upang mapanatili ang mga relasyon ng grupo.

(2) Ang mga sistemang panlipunan ay lumikha ng mga espesyal na institusyon na nagsisilbing ilihis ang pagalit at agresibong damdamin. Ang ganitong mga institusyon, na kumikilos bilang mga balbula sa kaligtasan, ay tumutulong na mapanatili ang sistema sa pamamagitan ng pagpigil sa posibleng salungatan o pagliit ng mga mapanirang kahihinatnan nito. Nagbibigay ang mga ito ng parehong mga kapalit na bagay kung saan ang mga pagpapahayag ng poot ay pinahihintulutan at paraan ng naturang pagpapahayag. Ang mga "safety valve" na ito ay pumipigil sa mga masasamang emosyon mula sa paglabas sa kanilang agarang bagay. Gayunpaman, ang mga naturang pagpapalit ay nangangailangan ng ilang partikular na gastos para sa sistemang panlipunan at sa indibidwal. Ang mga insentibo para sa pagbabago sa sistema upang umangkop sa nagbabagong mga kondisyon ng labas ng mundo ay humihina. Tulad ng para sa indibidwal, mayroong isang akumulasyon ng mga negatibong emosyon - ang potensyal para sa isang mapanirang pagsabog.

Ang paglilipat ng isang pakiramdam ng poot sa isang kapalit na bagay (kumpara sa isang simpleng simbolikong pagpapahayag) ay lumilikha ng isang bagong sitwasyon ng salungatan kaugnay sa bagay na ito. Sa susunod na seksyon ay titingnan natin kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga "hindi makatotohanan" at "makatotohanan" na mga uri ng salungatan.

THESIS 5: PAGTUTOL SA MALAPIT NA ugnayang panlipunan

Bagama't ang antagonismo mismo ay hindi lumilikha ng pagkakaisa ng lipunan, halos hindi mangyayari na walang sosyolohikal na elemento dito... Marahil ay ganoon din ang nangyayari kapag naghahalo ang mga nagtatagpo at naghihiwalay na mga alon sa loob ng isang grupo. Sa katunayan, ang istraktura ay maaaring sui generis... at para lamang mailarawan at maunawaan ito, pinagsasama-sama natin post factum dalawang tendencies: isa - monistic, ang isa - antagonistic. Ang mga erotikong relasyon ay nagsisilbing pinakakaraniwang halimbawa dito. Kadalasan hindi tayo nagtataka na sila ay pinagtagpi dahil sa pagmamahal at paggalang o kawalan ng paggalang... dahil sa pag-ibig at pagnanais na mangibabaw o ang pangangailangan ng pagtitiwala. Ngunit kung ano ang hinati ng nagmamasid o ang kalahok mismo sa dalawang nag-uugnay na agos, sa katotohanan ay maaaring isa 44.

Si Simmel dito ay nangangatwiran na ang mga ugnayang panlipunan ay kadalasang nailalarawan sa pamamagitan ng parehong mga motibasyon na pinag-iisa at disjunctive, parehong "pag-ibig" at "kapootan", na kadalasang malapit na nauugnay. Kadalasan ang isang tao ay napopoot sa kanyang minamahal; samakatuwid, sa katotohanan madalas na imposibleng paghiwalayin ang dalawang elemento. Ito ay isang pagkakamali na maniwala na ang isang kadahilanan ay sumisira sa kung ano ang nilikha ng isa pa.

Upang ang pahayag na ito ay hindi maisip na sumasalungat sa mga nakaraang tesis, isang reserbasyon ay dapat gawin kaagad. Kung ang poot ay tunay na bahagi ng anumang relasyon, kung gayon ay wala

Magkakaroon ng makatotohanang mga salungatan kung saan hindi ito naroroon. Tila, gayunpaman, na sa katunayan Simmel - kahit na hindi siya gumawa ng mga kinakailangang paglilinaw - ay hindi nangangahulugan ng lahat ng panlipunang relasyon, ngunit lamang malapit at matalik na relasyon; Ito ay pinatunayan ng pagtukoy sa mga erotikong relasyon bilang ang pinaka makabuluhang halimbawa para sa kanya.

Iminumungkahi ni Simmel na sa mga relasyon kung saan ang mga kalahok ay malalim na kasangkot, kasama ang kabuuan ng kanilang pagkatao, at hindi lamang isang bahagi nito, ang parehong mga damdamin ay dapat lumabas nang sabay-sabay: pag-ibig at poot, pagkahumaling at pagtanggi.

Ito ay nagpapaalala sa konsepto ng Freudian ambivalence 45, na ngayon ay naging sentral na konsepto ng psychoanalysis. Ang ambivalence ay tinukoy ni Freud bilang "ang pagbaling ng antithetical na damdamin (pag-ibig at poot) patungo sa parehong tao" 46 . Ito mismo ang sitwasyon na nasa isip ni Simmel. Si Freud, gayunpaman, ay naglalarawan ng mga sikolohikal na dahilan para sa kababalaghan na naoobserbahan lamang ni Simmel. Kaya ang konseptong psychoanalytic na ito ay makakatulong na linawin at makadagdag sa thesis ni Simmel.

Sinusuri ni Freud ang ambivalence sa mga ugnayang panlipunan sa Group Psychology at ang Pagsusuri ng Sarili ng Tao. Sumulat siya ng 47:

Halos lahat ng malapit na emosyonal na relasyon sa pagitan ng dalawang tao na tumatagal ng ilang panahon - kasal, pagkakaibigan, relasyon ng magulang-anak - ay nag-iiwan ng nalalabi ng mga damdamin ng antipatiya at poot, na inalis mula pa sa simula sa pamamagitan ng pagsupil. Ang mga damdaming ito ay hindi gaanong natatakpan sa mga ordinaryong pagtatalo sa pagitan ng mga kasosyo sa negosyo o sa pag-ungol ng mga nasasakupan laban sa kanilang mga nakatataas. Ang parehong bagay ay nangyayari kapag ang mga tao ay sumali sa isang malaking koponan. Sa tuwing pinagsasama-sama ng pag-aasawa ang dalawang pamilya, ang bawat isa ay itinuturing ang sarili na mas mataas o mas mahusay sa pamamagitan ng kapanganakan kaysa sa isa. Ang pinakananinibugho na karibal ng isang lungsod ay ang kalapit na lungsod... Kapag ang ganitong poot ay nakadirekta sa mga taong minamahal pagkatapos ng lahat, tinatawag natin ito

ambivalence ng mga damdamin; ipinapaliwanag namin ito - marahil ay masyadong makatwiran - sa pamamagitan ng madalas na mga salungatan ng interes na tiyak na lumitaw sa gayong malapit na relasyon.

Tandaan na, tulad ni Simmel, nakukuha ni Freud ang ambivalence ng mga damdamin mula sa pagiging malapit ng mga relasyon. Iniuugnay niya ang sabay-sabay na pagpapakita ng pag-ibig at poot sa maraming mga sitwasyon ng salungatan na palaging puno ng malapit na relasyon.

Mula dito maaari nating tapusin na sa mga pangunahing grupo ay may mas maraming pagkakataon para sa paglitaw ng mga masasamang damdamin kaysa sa mga pangalawang grupo, dahil mas ang relasyon ay nangangailangan ng ganap na personal na paglahok - bilang laban sa segmental na paglahok - mas malamang na ito ay bubuo ng parehong pag-ibig at poot 48.

Kung mas malapit ang relasyon, mas malakas ang affective component nito, mas malakas, samakatuwid, ang tendensiyang sugpuin sa halip na ipahayag ang masasamang damdamin. Habang sa mga pangalawang relasyon, tulad ng negosyo, ang mga damdamin ng poot ay maaaring ipahayag nang medyo malaya, sa mga pangunahing relasyon ay hindi ito palaging nangyayari dahil, dahil sa ganap na paglahok ng mga kalahok, ang gayong pagpapahayag ay nagbabanta sa mismong batayan ng relasyon. Sa ganitong mga kaso, ang mga damdamin ng poot ay may posibilidad na maipon at sa gayon ay tumindi.

Ang "Intimacy" o "closeness" ay hindi pa rin malinaw na konsepto. Kasunod ng thesis 49 ni Homans na mayroong ugnayan sa pagitan ng pagtaas ng antas ng pakikipag-ugnayan at pagtaas ng pakikiramay sa isa't isa, maaaring ipagpalagay na ang matinding interaksyon na katangian ng mga pangunahing grupo at mga relasyon na malapit sa mga pangunahing grupo ay may posibilidad na ganap na sumipsip ng indibidwal at, sa gayon, sa pagtaas pagpapalagayang-loob. Gayunpaman, hindi binigyang pansin ni Homans ang katotohanan na ang parehong pagpapalagayang ito ay humahantong sa akumulasyon ng mga masasamang damdamin, dahil ito ay nagbibigay ng mga dahilan para sa mga salungatan, na kadalasang pinipigilan sa pangalan ng pagpapanatili ng mga damdamin ng pag-ibig 50. Sa kasamaang palad, ang kamangmangan ni Homans sa ambivalent na karakter

Ang malapit na mga relasyon sa lipunan ay hindi nagbigay-daan sa kanya na mapansin na ang pagtaas ng intensity ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring magdulot ng pagtaas ng poot, at hindi lamang sa kapwa pagmamahal 51.

Hindi lamang psychoanalysis at sosyolohiya, kundi pati na rin ang antropolohiya ay nag-aambag sa paglilinaw ng isyu. Isinulat ni B. Malinovsky ang 52: "Ang pagsalakay, tulad ng awa, ay nagsisimula sa pamilya. [Ang mga ibinigay na mga halimbawa] ay nagpapakita na saanman mayroong direktang pakikipag-ugnayan, ang mga pagsabog ng galit ay nagaganap tungkol sa mga mabibigat na problema, kapag mayroong isang tunay na ... o haka-haka na magkasalungat na interes. .Lumalabas na kung mas maliit ang grupo, na pinag-isa ng ilang karaniwang interes at pang-araw-araw na buhay, mas madaling madaig ang mga kalahok nito ng pangangati at

"Ang agresyon ay bunga ng kooperasyon... Subukan nating unawain ang lugar ng pagiging agresibo sa loob ng isang institusyong panlipunan. Walang alinlangan na sa loob ng gayong malapit na pakikipag-ugnayan at limitadong spatial na anyo ng mga organisasyon ng tao, ang tunay na pagiging agresibo ay lumitaw nang mas mabilis at kumakalat. mas malawak kaysa saanman” 54.

Sumasang-ayon si Malinowski kay Simmel at Freud na ang antagonismo ay ang pangunahing bahagi ng malapit na relasyon sa lipunan, na ito ay isang "by-product" ng kooperasyon. Ngunit kung sina Simmel, Freud at Homans ang pinag-uusapan damdamin, pagkatapos ay inaangkin ni Malinovsky na pagalit iyon pag-uugali ay mas malamang na mangyari sa malapit na ugnayang panlipunan. Sa susunod na tesis ay tatalakayin natin ang kaugnay na ito, ngunit gayunpaman ay hiwalay na problema.

Nananatiling tandaan na sa ilang mga kaso mayroong mga institusyonal na channel para sa mga pagpapakita ng ambivalence. Ang mga antropologo ay madalas na naglalarawan ng tinatawag na "mapaglarong mga relasyon" sa pagitan ng mga angkan o sa pagitan ng mga taong naging kamag-anak bilang resulta ng pag-aasawa ng isa sa kanilang mga kamag-anak, na tiyak na binubuo ng isang kumbinasyon ng mga elemento ng poot na may mga elemento ng pagkamagiliw at tulong sa isa't isa. Inilalarawan ng Radcliffe-Brown 55 ang istruktura ng mapaglarong relasyon sa pagitan ng mga angkan tulad ng sumusunod:

Ang isang indibidwal ay miyembro ng isang tinukoy na grupo... sa loob kung saan ang kanyang relasyon sa iba ay tinutukoy ng isang kumplikadong hanay ng mga karapatan at tungkulin... Ngunit sa labas ng lugar kung saan tinukoy ang mga relasyon, may iba pang mga grupo... relasyon sa na kinabibilangan ng posible o aktwal na poot. Sa anumang relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng dalawang magkatulad na grupo, ang paghihiwalay na ito ng mga grupo ay dapat kilalanin at itala. Nangyayari ito sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga nakakatawang relasyon. Ang mga pagpapakita ng poot at patuloy na pagpapakita ng kawalang-galang ay ang pagpapahayag ng panlipunang dibisyon na bumubuo sa ubod ng istruktura ng mga relasyon, ngunit sa itaas nito, nang hindi sinisira o pinapahina man lang ito, bumangon ang panlipunang mga bigkis ng pagkakaibigan at pagtutulungan sa isa't isa... Mga mapagbiro na relasyon na bumubuo sa isang alyansa sa pagitan ng mga angkan o tribo o sa pagitan ng mga taong naging kamag-anak bilang resulta ng pag-aasawa ng isa sa kanilang mga kamag-anak, ito ay isang paraan ng pag-oorganisa ng isang malinaw at matatag na sistema ng panlipunang pag-uugali kung saan ang pagsasama-sama at paghihiwalay ng mga hilig... ay pinagsama at napreserba.

Sa kasong ito, ang kumbinasyon ng dalawang tendensya ay ginagawang posible na magtatag ng mga relasyon at ang kanilang patuloy na pag-iral. Ang mga mapagbiro na relasyon ay makakapagsagawa lamang ng mga function kung

sabay-sabay nilang pinahihintulutan ang pagpapahayag ng poot sa isa't isa 56 .

Hindi tulad ng mga kaso na tinalakay sa itaas, ang ambivalence dito ay hindi bunga ng pagiging malapit ng relasyon; sa kabaligtaran, ang malalapit na relasyon ay mabubuo lamang kung mayroong mga mekanismong institusyonal para sa sabay-sabay na pagpapahayag ng poot at pagmamahal. Sa madaling salita, ang koneksyon sa gayong mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal o grupo ay hindi sa simula ay malapit, ngunit ang isang mas mataas na antas ng pagiging malapit ay itinuturing na kanais-nais. Sa ganitong mga kaso, ang mga institusyonal na channel para sa pagpapahayag ng damdamin ng pag-ibig-kapootan ay nagpapadali sa pagtatatag ng mga relasyon, tulad ng mga institusyon na gumaganap bilang "mga balbula ng kaligtasan" na nagpapadali sa kanilang pagpapanatili.

Upang muling balangkasin ang tesis na ito, masasabi nating ang antagonismo ay karaniwang elemento ng malapit na relasyon. Ang pagsasama-sama at paghihiwalay ng mga motibo ay labis na magkakaugnay sa mga tunay na relasyon na maaari lamang silang paghiwalayin para sa mga layunin ng pagsusuri at pag-uuri, habang ang likas na katangian ng mga relasyon mismo ay iisang kalikasan sui generis.

Masasabing ang malapit na mga ugnayang panlipunan, na nailalarawan sa pamamagitan ng madalas na pakikipag-ugnayan at ganap na pakikilahok ng mga kalahok, ay naglalaman ng isang mahalagang ambivalence sa kanilang motivational structure, dahil naglalaman ang mga ito ng parehong positibo at negatibong mga hangarin, na magkakaugnay.

Ngayon isaalang-alang ang isa sa mga implikasyon ng pahayag na ito, na ang intensity ng conflict ay nauugnay sa pagiging malapit ng relasyon.

Talambuhay

Ipinanganak noong Nobyembre 27, 1913 sa Berlin. Ang aking ama, isang Hudyo ayon sa nasyonalidad, ay isang medyo mayamang bangkero. Ang pagkabata ng binata ay walang ulap hanggang sa makapangyarihan ang mga Nazi sa Alemanya noong 1933. Ilang sandali bago ito, ang binata ay nagtapos sa paaralan at nagsimulang makilahok sa aktibong bahagi sa kilusang makakaliwa. Nakikita niyang mabuti kung saan ang mga bagay-bagay at pagiging isang nabuong personalidad, sa edad na 20 ay nagpasya siyang umalis sa kanyang tinubuang-bayan at pumunta sa Paris.

Ang mga unang taon sa bagong lugar ay ginugol ni Coser sa kahirapan at sa patuloy na paghahanap ng kita. Pagkain ng isang beses na kita, binago niya ang ilang mga propesyon, sinusubukan ang kanyang kamay kapwa sa pisikal na paggawa (salesman-peddler) at sa larangan ng mental na paggawa (personal na sekretarya ng isang Swiss na manunulat). Natapos ang kanyang pagsubok noong 1936 - natanggap niya ang karapatan sa permanenteng trabaho at nakakuha ng trabaho sa French representative office ng isang American brokerage firm.

Kasabay ng trabaho, nagsimula siyang dumalo sa mga klase sa Sorbonne. Dahil wala akong espesyal na pang-agham na predilections, nagpasya akong mag-aral ng comparative literature dahil, bilang karagdagan sa German, alam ko rin ang French at English. Pagkatapos ng ilang semestre, nagsimula siyang gumawa ng isang disertasyon na naghahambing ng mga maikling kwentong Ingles, Pranses at Aleman mula sa parehong yugto ng panahon. Ang pinakatampok ng gawaing ito ay ang pag-aaral ng impluwensya ng istrukturang panlipunan ng lipunan sa pagbuo ng mga detalye ng isang partikular na pambansang panitikan. Matapos sabihin ng superbisor ni Coser na ang mga isyu ng istrukturang panlipunan ay wala sa saklaw ng kritisismong pampanitikan ngunit prerogative ng sosyolohiya, binago ng estudyante ang kanyang espesyalisasyon at nagsimulang dumalo sa mga lektura sa sosyolohiya. Kaya, halos hindi sinasadya, ang pang-agham na larangan ng hinaharap na dakilang sosyologo ay natukoy.

Noong 1941 siya ay inaresto sa pamamagitan ng utos ng French government bilang isang katutubong ng Germany at inilagay sa isang labor camp sa timog ng France. Nagsilbi itong seryosong argumento pabor sa paglipat sa USA. Sa payo ng serbisyo sa paglilipat, pinalitan ni Coser ang kanyang Aleman na pangalang Ludwig sa mas neutral na Lewis. Habang naghahanda ng mga dokumento sa paglilipat, nakilala niya si Rosa Laub, isang empleyado ng International Association for Refugees, na naging asawa niya. Ang unang pagkakataon pagkatapos ng pagdating ni Coser sa Estados Unidos ay ginugol sa pagtatrabaho sa iba't ibang komisyon ng gobyerno, kabilang ang departamento ng balitang militar at ang Kagawaran ng Depensa. Sa loob ng ilang panahon, isa siya sa mga tagapaglathala ng magasing Modern Review, na nagtataguyod ng mga ideyang makakaliwa, at kumita rin ng pera sa pamamagitan ng pagsulat ng mga artikulo para sa mga pahayagan.

Noong 1948, nang makatanggap ng American citizenship, nagpasya siyang ipagpatuloy ang kanyang sociological education at pumasok sa Columbia University. Hindi nagtagal ay nakatanggap siya ng alok na maging guro sa Unibersidad ng Chicago College sa Faculty of Social Sciences and Sociology. Ang panahon ng trabaho sa Kolehiyo ng Chicago ay nagbigay kay Coser ng pagkakataon hindi lamang upang palalimin ang kanyang kaalaman sa sosyolohiya, ngunit maging pamilyar din sa isang malawak na iba't ibang mga diskarte at pananaw.

Pagkatapos ng dalawang taong pagtatrabaho sa Chicago, bumalik siya sa New York upang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa Columbia University. Pagkatapos nito, nagturo siya sa Boston sa Brandeis University, kung saan itinatag niya ang departamento ng sosyolohiya. Noong 1954 natapos niya ang kanyang disertasyon ng doktor at ipinagtanggol ito sa Columbia University sa ilalim ng gabay ni Robert Merton. Batay sa disertasyong ito, ang unang aklat ni Coser, "Functions of Social Conflict," ay inilathala noong 1956.

Ang huling bahagi ng 1940s - unang bahagi ng 1950s ay minarkahan sa Estados Unidos sa pamamagitan ng pag-usbong ng McCarthyism - ang pag-uusig sa mga adherents ng higit pa o mas kaunting left-wing na pananaw. Dahil si Coser ay palaging nakahilig sa mga ideya sa kaliwang pakpak, ang sitwasyong ito ay lubhang nagbawas sa kanyang mga pagkakataong mag-publish. Upang hindi mawala ang mga ito, siya, sa suporta ng higit sa 50 iba pang mga siyentipiko, ay nagsimulang mag-publish ng magazine na Dissident (Dissent), na siyang bibig pa rin ng US na natitira.

Pagkatapos magtrabaho sa Brandeis sa loob ng 15 taon, lumipat siya sa State University of New York sa Stony Brook, kung saan siya nagtrabaho hanggang sa kanyang pagreretiro.

Ang 1960-1970 ang naging pinakamabungang panahon sa aktibidad na pang-agham ni Coser. Sumulat siya ng mga gawa na nagsasaliksik sa relasyon sa pagitan ng mga tao at mga institusyon: Men of Ideas (1965) at Consuming Institutions (1974). Sampung taon pagkatapos ng kanyang unang pangunahing gawain sa sosyolohiya ng salungatan, ang kanyang pangalawang libro sa paksang ito ay nai-publish - Karagdagang Pag-aaral ng Social Conflict (1967). Bilang karagdagan, naglathala siya ng ilang mga libro sa kasaysayan ng sosyolohiya - Georg Simmel (1965), Masters of Sociological Thought (1971) at Scholarly Refugees in America (1984).

Pinamunuan niya ang Eastern Sociological Society noong 1964-1965, at ang American Sociological Association noong 1975-1976.

Pagkatapos magretiro noong 1987, lumipat si Coser at ang kanyang pamilya sa Cambridge, Massachusetts, kung saan siya namatay noong 2003, ilang buwan lamang na nahihiya sa kanyang ika-90 kaarawan.

Pang-agham na aktibidad

Kinatawan ng positibong functionalism. Batay sa mga ideya ni Simmel, na kanyang isinalin at pinalaganap sa USA, gumawa siya ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng teorya ng panlipunang tunggalian. Ipinakita ni Coser ang simula ng salungatan upang palakasin ang pinagkasunduan.

Mga paglilitis

• Ang Mga Tungkulin ng Salungatan sa Panlipunan ()
• Teoryang Sosyolohiya ()
• Mga lalaking may ideya ()
• Sosyolohiyang Pampulitika ()
• Mga Pagpapatuloy sa Pag-aaral ng Salungatan sa Panlipunan ()
• Masters ng Sociological Thought ()
• Mga Sakim na Institusyon ()
• Ang Mga Gamit ng Kontrobersya sa Sosyolohiya ()
• Mga Refugee Scholars sa America ()
• Salungatan at Pinagkasunduan ()

Mga publikasyon sa Russian

• Kozer L. A. Mga tungkulin ng salungatan sa lipunan / Transl. mula sa Ingles O. Nazarova; Sa ilalim ng heneral ed. L. G. Ionina. - Moscow: House of Intellectual Books: Idea-press, 2000. - 295 p.

Mga link

• L. Coser sa website ng American Sociological Association
• L. Koser: Dalawang Paraan sa Paghahanap ng Substance. - sa: American Sociological Review, 1975, Vol.40, No. 6

Mga Kategorya:

• Mga personalidad sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto
• Mga siyentipiko ayon sa alpabeto
• Ipinanganak noong Nobyembre 27
• Ipinanganak noong 1913
• Ipinanganak sa Berlin
• Namatay noong Hulyo 8
• Namatay noong 2003
• Namatay sa Cambridge
• Mga sosyologo sa US
• Conflictologists

Wikimedia Foundation. 2010.

• Koryavin, Alexander Vladimirovich
• Listahan ng mga kumander ng mga tropa ng mga distrito at armada ng militar (Russia)

Tingnan kung ano ang "Coser, Lewis" sa ibang mga diksyunaryo:

Coser Lewis

COSER Lewis Alfred- (1913) Amerikanong sosyolohista, klasiko ng teorya ng tunggalian sa politika. Itinuturing niyang ang mga sanhi ng mga salungatan ay ang hindi patas na pamamahagi ng mga mapagkukunan ng kapangyarihan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mithiin at mga halaga, pati na rin ang mga pagbabago sa katayuan sa lipunan at ang kahulugan ng etniko... ... Aklat ng diksyunaryo-sanggunian sa agham pampulitika

Coser- Koser: Apelyido Koser, Reinhold (Aleman: Reinhold Koser; 1852 1914) Aleman na mananalaysay. Coser, Lewis (eng. Lewis Alfred Coser, talagang Ludwig Cohen; 1913 2003) Amerikanong sosyologo. Toponym Koser river sa Germany ... Wikipedia

Lewis Coser- Lewis Coser Petsa ng kapanganakan: Nobyembre 27, 1913 Lugar ng kapanganakan: Berlin Germany Petsa ng kamatayan: Hulyo 8, 2003 Lugar ng kamatayan: Cambridge USA Scientific field: Sociology Alm ... Wikipedia

Koser L.- Lewis Coser Lewis Coser Petsa ng kapanganakan: Nobyembre 27, 1913 Lugar ng kapanganakan: Berlin Germany Petsa ng kamatayan: Hulyo 8, 2003 Lugar ng kamatayan: Cambridge USA Siyentipikong larangan: Sosyolohiya Alm ... Wikipedia

KOZER- (Coser) Lewis A. (b. 1913) Amerikanong sosyolohista, isa sa mga pangunahing teorista ng sosyolohiya ng tunggalian. Pangunahing mga gawa: "Mga Function ng Social Conflict" (1956), "Social Conflict and the Theory of Social Change" (1956), "Stages of Study... ... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

KOZER- (Coser) Lewis Alfred (b. 1913) Amer. sosyologo. Nag-aral siya ng philology at sociology sa Sorbonne University. Noong 1941, lumipat siya mula sa Alemanya sa Estados Unidos. Sa ilalim ng patnubay ni R. Merton, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor sa sosyolohiya, at noong 1956 isang aklat na isinulat sa ilalim ng... ... Philosophical Encyclopedia

COSER Lewis E.- (1913) Amer. sociologist, prof. Isa sa mga tagapagtatag ng functionalist modification ng social theory. tunggalian. Hindi tulad ni R. Dahrendorf, binibigyang-kahulugan niya ang panlipunan. Ang salungatan ay hindi masyadong mapanirang kadahilanan kundi isang panlipunang salpok. pag-unlad at maging panlipunan... ... Russian Sociological Encyclopedia

COSER Lewis A.- (b. 1913) Amerikanong sosyolohista, isa sa mga pangunahing teorista ng sosyolohiya ng tunggalian. Mga pangunahing akda: Mga Pag-andar ng tunggalian sa lipunan (1956); Salungatan sa Panlipunan at Teorya ng Pagbabagong Panlipunan (1956); Mga yugto ng pag-aaral ng salungatan sa lipunan (1967) at... ... Sosyolohiya: Encyclopedia

Listahan ng mga sosyologo- ... Wikipedia

Pangunahing mga gawa: Mga tungkulin ng panlipunang tunggalian Conflict at consensus. Itinuturing ni Simmel ang salungatan bilang isa sa mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang proseso na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring magkaroon ng hindi lamang mapanirang kundi pati na rin ang mga nakabubuo na integrative na kahihinatnan para sa panlipunang organismo. Ang pangunahing atensyon nito ay naglalayong tukuyin ang mga dahilan kung bakit pinapanatili o ibinabalik ng salungatan ang pagsasama ng sistema at ang kakayahang umangkop nito sa pagbabago ng mga kondisyon. Coser, makakakita ang isang tao ng ilang function na itinalaga niya...

Ibahagi ang iyong trabaho sa mga social network

Kung ang gawaing ito ay hindi angkop sa iyo, sa ibaba ng pahina ay may isang listahan ng mga katulad na gawa. Maaari mo ring gamitin ang pindutan ng paghahanap

Si Lewis Coser ay isang sikat na Amerikanong sosyologo, propesor ng sosyolohiya. Mga pangunahing gawa: "Mga Pag-andar ng salungatan sa lipunan", "Salungatan at pinagkasunduan".

L. Coser ay nakatutok sa mga positibong function. Kasunod ni G. Simmel, tinitingnan niya ang salungatan bilang isa sa mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, bilang isang proseso na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring magkaroon ng hindi lamang mapanirang, kundi pati na rin ang nakabubuo (integrative) na mga kahihinatnan para sa "sosyal na organismo". Ang pangunahing atensyon nito ay naglalayong tukuyin ang mga dahilan kung bakit pinapanatili o ibinabalik ng salungatan ang pagsasama ng sistema at ang kakayahang umangkop nito sa pagbabago ng mga kondisyon.

Sa mga gawa ni L. Coser ang isa ay makakahanap ng isang bilang ng mga tungkulin ng panlipunang salungatan na itinalaga niya:

Pagtatatag ng pagkakaisa at pagkakaisa;

Produksyon ng stabilizing at integrative na mga elemento;

Pagkilala sa relatibong lakas ng magkasalungat na interes sa istruktura;

Paglikha ng mekanismo upang suportahan at/o patas na balansehin ang kapangyarihan;

Paglikha ng mga asosasyon at koalisyon;

Tumulong na bawasan ang panlipunang paghihiwalay at pagsama-samahin ang mga indibidwal;

Pagsuporta sa mga hangganan sa pagitan ng mga bagong asosasyon at koalisyon;

Gumaganap bilang isang release valve upang mabawasan ang pagkabigo at pagsalakay;

Paglikha ng lupa para sa pinagkasunduan;

Pagbubuo ng mas malinaw na sentralisadong istruktura na responsable sa paggawa ng desisyon;

Pagpapalakas ng panloob na pagkakaisa;

Pagpapalakas ng normatibong pag-uugali at pagpapasigla sa pagbuo ng mga bagong alituntunin at pamantayan.

Sa mga kondisyon ng pangunahing grupo, si L. Coser ay nagtalo, ang pagkakumpleto ng personal na paglahok sa mga kondisyon ng pagsugpo sa isang sitwasyon ng salungatan ay nagbabanta, sa kaganapan ng isang salungatan, ang mismong pinagmumulan ng mga relasyon sa intragroup. Sa mga pangalawang grupo, ang bahagyang pakikilahok sa masa ng hindi naipon na mga salungatan ay gumaganap bilang isang mekanismo na nagpapanatili ng balanse ng istraktura ng intragroup, sa gayon ay pinipigilan ang paghahati nito sa isang linya. Batay sa mga probisyong ito, napagpasyahan ni L. Coser na hindi lamang ang intensity ng conflict ang nakakaapekto sa istruktura ng grupo, kundi pati na rin ang kalikasan ng grupong organisasyon ay maaaring maka-impluwensya sa intensity ng proseso ng conflict.

Ang konklusyon ni L. Coser: hindi ang salungatan bilang tulad na nagbabanta sa balanse ng sistema, ngunit ang kalupitan nito, na pumipigil sa iba't ibang uri ng tensyon, na, kapag naipon, ay maaaring humantong sa isang matinding salungatan tungkol sa mga pangunahing halaga, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng pagkakasundo sa lipunan. Ang salungatan sa lipunan ay isang paraan ng sapat na pag-angkop ng mga pamantayan sa pagbabago ng mga kondisyon. Ang isang istrukturang panlipunan kung saan mayroong paghihiganti para sa salungatan ay maaaring maiwasan ang mga estado ng panloob na kawalang-tatag o baguhin ang mga pagdududa sa pamamagitan ng pagbabago ng umiiral na balanse ng mga posisyon sa kapangyarihan.

Kinatawan ng positibong functionalism. Batay sa mga ideya ni Simmel, na kanyang isinalin at pinalaganap sa USA, gumawa siya ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng teorya ng panlipunang tunggalian. Ipinakita ni Coser ang simula ng salungatan upang palakasin ang pinagkasunduan.

Mga konsepto ng L. Coser

Ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi maiiwasang panlipunang hindi pagkakapantay-pantay = patuloy na sikolohikal na kawalang-kasiyahan ng mga miyembro nito = tensyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at grupo (emosyonal, mental disorder) = panlipunang tunggalian;

Social conflict bilang tensyon sa pagitan ng kung ano ang at kung ano ang dapat alinsunod sa mga ideya ng ilang mga panlipunang grupo o indibidwal;

Ang salungatan sa lipunan bilang isang pakikibaka para sa mga halaga at pag-angkin sa isang tiyak na katayuan, kapangyarihan at mga mapagkukunan, isang pakikibaka kung saan ang mga layunin ng mga kalaban ay upang neutralisahin, makapinsala o sirain ang kalaban.

Iba pang katulad na mga gawa na maaaring interesante sa iyo.vshm>
.			728 KB